Страница 26 из 89
Самаряне веруют по проповеди святого Филиппа; но сущие в Иерусалиме не считают того уверования достаточным, и посылают к ним святых Петра и Иоанна дополнить недостающее. Что же именно оказалось у них недостающим? Благодать Святого Духа. Апостолы, пришедши туда, увидели, что Дух Святой еще ни на кого из них не сходил, а они только крестились во имя Господа Иисуса. Почему, помолившись, возложили на них руки, — и они прияли Святого Духа. Таким образом самаряне стали настоящими христианами и возымели все потребное для спасения только тогда, когда прияли Святого Духа (Деян. 8, 15–17).
Ангел повелел Филиппу идти на путь, ведущий из Иерусалима в Газу. Но когда, быв на сем пути, увидел он колесницу с некиим сидящим на ней, — Дух Святой сказал ему: приступи к колеснице. Он приступил и, взяв повод от читанного сидевшим в колеснице, просветил его верою и крестил в прилунившейся воде. Когда вышли они из воды, Дух Святой сошел на новокрещенного, в завершение таинодейственного соделания его христианином, —спасаемым (Деян. 8, 29 — 39). Видишь, как во всем действует Дух Святой?! Святого Павла к вере обратил Сам Господь Иисус Христос, но для завершения дела веры в нем послал его к Анании. Анания же что говорит? — Господь… посла мя к тебе, да прозриши, и исполнишися Духа Свята (Деян. 9, 17). Приятие Духа и совершило святого Павла как верующим, так и Апостолом.
Дверь к приятию в лоно Церкви верующих язычников кем отверста? Духом Святым. Он, осязательным явлением нисшествия Своего на Корнилия и весь дом его, удостоверил святого Петра и бывших с ним (а потом и всех христиан из иудеев), что после сего никто не может возбранить крещения верующих из язычников (Деян. 10, 44–48).
Антиохийская Церковь довольно уже созрела и утвердилась трудами святых Варнавы и Савла, действовавших Духом Святым, их исполнявшим (Деян. 11, 24). Можно уже было послать сих деятелей и в другие места. И посылаются. Но кто сие устроил? Дух Святой, сказавший собранию верных: Отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их (Деян. 13, 2).
Переплывают они на Кипр и проходят его из конца в конец. Слово проповеди благоспеется; но в Пафе ему стал противиться Елима волхв. Кто заградил этому противоборцу уста? Дух Святой устами святого Павла, исполненного Им (Деян. 13, 9).
Переплыли они в Малую Азию. В первом здесь городе, Антиохии Писидийской, слово принялось и между иудеями, и еще паче между язычниками. Но неверовавшие иудеи подняли на Апостолов гонение, и они вынуждены были пойти далее. — Что же с уверовавшими? — Уверовавшие же ученицы исполняхуся радости и Духа Святаго (Деян. 13, 52). Они оставлены под руководством благодати Духа Святого, им дарованной. Как было здесь, так, конечно, было и во всех местах, коих коснулась проповедь в сие апостольское путешествие. Ученицы всюду исполнялись таинственно Духа Святого, — и Им были блюдомы и руководимы до времени, пока на возвратном пути не дано было им обыкновенное пастырское руководство (Деян. 14, 23).
Когда потом, по возвращении в Антиохию, святые Варнава и Павел с другими некими посланы были к старейшим Апостолам в Иерусалим для вопроса об образе принятия язычников в лоно Церкви, то здесь вопрос сей решили преимущественно тем, что Бог явил уже Свое к ним благоволение, дав им Духа Святаго, якоже иудеям, без всякого обязательства к чему‑либо иудейскому, — и состоявшееся решение подтвердили затем сим образом: Тако изволися Духу Святому (Деян. 15, 8–28).
Возвратясь в Антиохию и пробыв здесь несколько времени, святой Павел предпринимает новое апостольское путешествие, посещает прежде основанные Церкви, проходит Фригию и Галатийскую страну. Все это идет свободно. Но хочет он пойти во Асию, — и Дух Святой возбраняет ему; хочет направиться в Вифинию, — и опять не допускает его Дух. Путь указан наконец ночным видением, которое было, конечно, по действию Святого Духа (Деян. 16, 6–9).
Прошед с проповедию Македонию и Ахаию и всюду насадив Церкви, святой Павел возвратился чрез Иерусалим в Антиохию и, отдохнув немного, начал третье апостольское путешествие, направляясь в Ефес. Когда пришел он сюда, то первым его здесь делом было завершение веры двенадцати человек, полнейшим их оглашением, крещением и низведением на них Духа Святого; чем показал, что никто из верующих не бывает полным христианином, пока не приимет Духа Святого (Деян. 19, 1—6). Я об этом обстоятельстве писал тебе в первом письме.
Пробыв в Ефесе около трех лет и насадив христианство во всей прибрежной стране той и к северу и к югу, святой Павел снова посетил Македонию и Ахаию. На возвратном пути оттуда он миновал Ефес; но, остановясь в Милите, позвал к себе епископов Ефеса и сопредельных мест и в прощальной беседе к ним изрек следующее замечательное слово: Внемлите себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею (Деян. 20, 28). Церковь есть Церковь Господа, но собирает ее, сочетавает воедино и пастырей в нее и для ней поставляет Дух Святой, — поставляет и, конечно, руководит.
О себе при сем святой Павел сказал, — что он, связанный Духом, идет в Иерусалим. Что будет со мною, говорит, не знаю, но Дух Святой по всем городам свидетельствует, что меня ждут узы (Деян. 20, 22 — 23). Далее на пути в Иерусалим, в Кесарии, пророк Агав, взяв пояс святого Павла и связав им себе руки и ноги, сказал: Тако глаголет Дух Святый: мужа, егоже есть пояс сей, тако свяжут его в Иерусалиме… и предадят в руце языков (Деян. 21, 11).
Таким образом видишь, что как в делах Апостолов, проповедавших святую веру и насаждавших Церкви, так и в содевании спасения верующими все зависело от Духа Святого. Его действом и Апостолы успевали в насаждении веры, и верующие совершались в жизни по духу веры.
Так говорит нам книга Деяний. Обратимся теперь к Посланиям святых Апостолов.
Обратив солунян к вере и основав из них Святую Церковь, святой Павел вынужден был скоро оставить их и перейти в Ахаию. Беспокоясь же об них, пишет к ним из Коринфа послание, в коем, воспоминая, как шло его у них благовестие Евангелия, говорит, что оно было не в слове только, но и в силе и в Дусе Святе (1 Сол. 1, 5), то есть в проявлении знамений и в сообщении особой силы убедительности его слову, пленявшему в послушание вере. — Затем прибавляет, что Бог и им даровал Духа Своего Святаго, и дает заповедь — не угашать сего Духа (1 Сол. 4, 8; 5, 18).
Галатяне приняли святую веру со всем жаром. Но ворвались к ним неправоучащие — иудействующие — и сбили их с прямого пути веры. Узнав об этом в бытность свою в Ефесе, святой Павел вразумляет их посланием, убеждая возвратиться к первоначальной чистоте принятой ими веры. Первое, чем он поражает их, есть указание на то, как они прияли Духа Святого. Сие едино, говорит, хощу уведети от вас, от дел ли закона Духа прилете, или от слуха веры? (Гал. 3, 2). Приятие Духа — благо высшее по общему сознанию и чувству всех принимавших его; сподоблялись же его только верующие чрез Таинства. Апостол говорит: если чрез веру во Христа сподобились вы приять Духа Святого — сие высшее благо, помимо закона, то какой смысл вязать вам себя этим законом, который ничего подобного никогда не доставляет и доставить не может?
Затем приводит им на память силу крестной смерти Господа, усвояемую верою. Сила же сия в чем? В том, что чрез нее верующие приемлют Духа Святого. Христос ны, говорит, искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва. Для чего? Да обетование Духа приимем верою (Гал. 3, 13 — 14). Столь великое средство — крестная смерть Бога воплощенна, не указывает ли, что и доставляемое им благо — приятие Духа Святого верующими, — есть наивысочайшее благо? Как выше того средства ничего и придумать нельзя, так и выше сего блага никакое другое немыслимо. Приятие Духа в вере христианской есть венец благ человечеству от воплощенного домостроительства. Далее говорит Апостол: сущие под законом суть рабы; верующие же в Господа Иисуса Христа, Сына Божия, всыновление приемлют и суть сыны Богу. Вследствие сего Бог посылает в сердце их, яко сынов, Духа Сына… вопиюща: Авва Отче (Гал. 4, 1 — 7)! — Опять высшее в вере Христовой есть приятие Духа Святого.