Страница 19 из 21
– "А ну-ка, любезный, напиши письмо г-же А. и кинь через час его ей на голову!" – "Слушаю-сь!" "А ну-ка любезный, напиши: "Я был там, конечно; но кто может открыть глаза не желающему видеть" и положи эту записку в карман Олькотта!" – "Слушаю-сь!" – "А ну-ка. любезный, покажись Машке Флин!" - "Слушаю-сь!" - Разве же так возможно? Ведь он выходит, не "хозяин" ваш, а лакей, служащий у вас на побегушках!
О, как сердилась она на меня за такие речи, как таращила свои громадные глаза цвета полинявшей бирюзы!
А между тем никто, как есть никто из самых даже, по-видимому, разумных теософов не смущался этой жалкой лакейской ролью великого, таинственного учителя, "хозяина", могущего отнимать у смерти Елену Петровну!»206; «… Представим себе нашу «упазику» действительной, невинной жертвой миссионеров. Годжсона, Майерса, меня, m-me де Морсье и т. д., всех, кто узнал и объявил ее обманщицей. Представим, что все мы — или заблуждающиеся, или недобросовестные обвинители. Каким же образом Махатмы, эти "святые, безгрешные мудрецы", допустили свою избранницу страдать безвинно? Ведь от них зависело заблуждающихся вернуть на путь истины, а недобросовестных посрамить. Между тем Кут-Хуми остался доказанным плагиатором, а "хозяин" – кисейной куклой, хоть его и видали ежедневно Машка Флин и гр. Вахтмейстер.
Но избранница виновна, уличена в самых разнородных обманах, доведена до отчаянья, пишет свою «исповедь»207 а потом начинает мстить. "Святые и безгрешные" махатмы стоят в сторонке, как будто им тут и дела нет. Они видят самую гнусную грязь и клевету, которую "упазика" и ее друзья, прикрывась их именем, варят в колдовском котле для врагов. Видят это и теософы – и помогают своей Н. Р. В. (Е.П. Блаватской. – В.П.) варить грязь и клевету, мечтая о Нирване. "Может быть, и есть какие-нибудь святые и мудрые Махатмы в Тибете, только вряд ли они могли иметь что-либо общее с Блаватской, оставаясь святыми и мудрыми" – это следует сказать искренним членам теософического общества. А что Н. Р. В. попала в руки тайного религиозно-политического индийского братства, что она приняла в этом братстве буддизм и взяла на себя миссию распространять его в тех странах, где пало христианство и чувствуется стремление к какой бы то ни было вере, – это, быть может, гораздо ближе к истине, чем кажется с первого раза. По крайней мере, мне приходилось видеть мелькание чего-то подобного в прорывавшихся у Е. П. Блаватской намеках. В иные минуты она положительно производила впечатление существа закабаленного, связанного чем-то или кем-то.
В такие минуты она была жалка и несчастна. Я никогда не забуду, как однажды она воскликнула:
– Хотела бы вернуться... хотела бы стать русской, христианкой, православной... тянет меня... и нет возврата! я в цепях... я не своя!
А через полчаса начались опять разглагольствования о "хозяине"...»208.
Заключение
В заключение попытаемся кратко обобщить весь тот материал, с которым Вы познакомились, прочитав данную работу. Теософия не имеет никакого отношения ни к одной религии мира. Претендуя на научность, она отвергает все основные принципы научного подхода. Основное положение эзотерики подразумевает, что утверждения теософии в принципе непроверяемы и недоказуемы. Теософия занимается активными заимствованиями из традиционных религий, полностью извращая смысловое значение заимствованных терминов. Получающаяся компиляция нелогична и внутренне противоречива. Многие учения теософии опровергают друг друга, но это не мешает теософам считать их истинными. Использование терминов, выработанных традиционными религиями, в теософской смысловой интерпретации вводит в заблуждение тех, кто знаком с теософией поверхностно, создавая иллюзию ее истинности.
Чтение книг Е.П. Блаватской – нелегкое занятие. Несмотря на большую начитанность, основательница теософии не имеет никакого академического образования и тексты ее работ ужасают своим стилем. При знакомстве с «Тайной Доктриной» Е.П. Блаватской создается впечатление, что автор занимается сознательной мистификацией читателя. «Тайную Доктрину» отличает обилие высокопарных заявлений, ничем не подтвержденных и часто логически между собой не связанных. Начиная раскрывать тему, автор позволяет себе резко перескакивать с нее на новую, не закончив работу над предыдущей. Построение многих фраз затрудняет понимание их смысла. Метод работы Е.П. Блаватской с первоисточниками некорректен: вырывание цитат из контекста является нормой.
Большинство целей, которые ставит перед собой теософское общество, имеют не религиозный, а политический характер. Любой критический анализ теософского учения с публичной оглаской информации, полученной в результате этого анализа, не допускается.
Теософия много говорит о «братстве религий», но в действительности все традиционные религии считает ущербными, признавая истинность только за собой и полагая, что они нуждаются в реформировании под доблестным руководством теософов.
Теософия оправдывает сатану и падших ангелов. Они становятся «спасителями» человечества, примером для подражания. Именно сатана должен быть, согласно теософскому учению, источником «знания и любви» для непредвзятых исследователей истины.
Несовместимость христианства и теософии очевидна, так как вероучение христиан и теософов являются по своей сути взаимоисключающими. Теософия низводит Христа до уровня «высшего я» человека, заявляя, что Христом может стать любой человек. Фактически теософия проповедует идею человекобожия.
Как видим, существуют свидетельства современников Е.П. Блаватской, из которых можно сделать заключение, что она была мистификатором и, возможно, принадлежала к некоему тайному ордену, явно сатанинской ориентации. К теософии в полной мере можно применить слова апостола: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим.1:25).
1 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М., КМП Сирин. 1993. Т.2 (3). С. 204
2 Блаватская Е.П. Харьков. Редакционно-издательский отдел облполиграфиздат. 1991.С. 104.
3 Блаватская Е.П. Ключ к теософии. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm
4 Блаватская Е.П. Харьков. Редакционно-издательский отдел облполиграфиздат. 1991.С. 104.
5 Блаватская Е.П. Ключ к теософии. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm
6 Блаватская Е.П. Ключ к теософии. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm
7 Блаватская Е.П. Ключ к теософии. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm
8 Субба Роу Т. Что такое оккультизм. http://www.theosophy.ru/subbaocc.htm
9 Безант А. Оккультизм истинный, частичный и ложный. http://www.theosophy.ru/lib/ab-okk.htm.
10 Философский словарь. Под редакцией Фролова И.Т. М., Республика. 2001. С. 352.
11 Блаватская Е.П. Ключ к теософии. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm
12 Блаватская Е.П. Ключ к теософии. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm
13 Безант А. Оккультизм истинный, частичный и ложный. http://www.theosophy.ru/lib/ab-okk.htm
14 Блаватская Е.П. Ключ к теософии. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm
15 Субба Роу Т. Что такое оккультизм. http://www.theosophy.ru/subbaocc.htm
16 Блаватская Е.П. Духовный рост. http://www.theosophy.ru/lib/duh-rost.htm
17 Блаватская Е.П. Ключ к теософии. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm
18 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М., Сирин. 1993. Т.1(1). С. 35, 29, 23.
19 Там же. С. 35, 29.
20 Там же. С. 7.
21 Там же. Из предисловия к первому изданию.
22 Блаватская Е.П. Что есть Истина? http://www.theosophy.ru/lib/hpb-ist.htm
23 Там же. http://www.theosophy.ru/lib/hpb-ist.htm
24 Там же. http://www.theosophy.ru/lib/hpb-ist.htm
25 Адвайта-веданта – индуистская философская система, в которой утверждается природное единство Бога и человека, а также считается, что индивидуальная душа человека тождественна Богу, т.е. сам Бог воплощается в каждом человеке. Весь мир в данной системе считается нереальным (майя). Спасение достигается через познание своей собственной природы.
26 Пантеистическая идея единства божества и мира.
27 Парабрахман – безличная абсолютная реальность, основа всего сущего, Бог, постигая которого, человек растворяется в нем и достигает спасения. Приставка «пара» означает «сверх», т.е. Божество в своем высшем проявлении.
28 Письма Махатм. (См. письмо 57). Самара. 1993. С. 217.
29 Блаватская Е. П. Что есть Истина? http://www.theosophy.ru/lib/hpb-ist.htm
30 Там же. http://www.theosophy.ru/lib/hpb-ist.htm
31 Там же. http://www.theosophy.ru/lib/hpb-ist.htm
32 Самадхи – экстатическое состояние высшего «духовного озарения» в индуизме, достигнув которого, человек познает «Бога», сливаясь с ним. Самадхи имеет множество градаций, высшим считается растворение в «Божестве», потеря личности.