Страница 2 из 5
Оценивая авторитетность конкретного человека, имеет смысл поглубже изучить его биографию, узнать о его образовании, выяснить, не возникало ли у него проблем с правосудием, как к нему относятся люди, в общем, проявить здоровый критический подход. От области психологии и логики обратимся к сфере религии.
Одним из основных принципов христианского вероучения является свобода. В Священном Писании сказано: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17). Человек создан по образу и подобию Божию (Быт.1:26). Бог ничем не ограничен, Он свободен. Идя к Богу, человек соединяется с той свободой, которой обладает Бог. По сути, свобода – это дар Бога человеку. На пути обретения этого дара стоят грех, как нарушение заповедей Божиих, через которое человек отпадает от Бога, и порождаемые грехом страсти, ослепляющие человека, делающие его духовно безумным. Христос через Свою Церковь помогает преодолеть рабство страстям, обрести истинную свободу в Боге. Создавая Церковь, Христос учил апостолов: «… цари господствуют над народами и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий» (Лк.22:25-26). Апостолы напутствовали лидеров христианской общины словами: «пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду» (1Пет.5:2-3). Как изначально, так и сейчас христианство отрицает принцип некритической веры, слепого доверия авторитету.
Несомненно, в Библии можно найти примеры беспрекословного следования воле Божией (Быт.22:1-13), но при условии, что человек удостоверился в том, что ему открыта воля Бога, а не кого-либо иного. В Священном Писании мы можем найти немало призывов к испытанию своей веры: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1Ин.4:1); «Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф.5:10-11); «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1Фесс.5:21); «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2Кор.13:5); «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4:16). Одной веры самой по себе недостаточно, важно и то, во что ты веришь: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19). Христиане призваны верить истине, но это не означает, что они должны считать истиной все, что исходит из уст священнослужителей, в Священном Писании сказано: «…будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2Фесс.2:12); «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф.5:19).
При этом нужно осознавать, что понятие истина не ограничивается формальным признанием учения Церкви, апостол Павел писал: «…умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:16). Христос есть Праведный Судия (2Тим.4:8), Его жизнь была примером самопожертвования и бескорыстного служения, поэтому духовник, не подражающий Христу, является лжепастырем, а пример Иуды показывает, что и среди апостолов может быть предатель, тем более не приходится говорить о рядовых священнослужителях. В Православии смирение и послушание признаются высокими добродетелями, но они – не самоцель, а инструмент борьбы с гордыней. Уточним при этом: смирение не есть беспрекословное следование любому вышестоящему приказу духовника, христиане не призваны к слепому подчинению никому, в том числе и своему духовнику, они призваны к простоте и мудрости (Мф.10:16), а мудрость не требует слепого подчинения, в основе мудрости лежат разум и рассудительность: «Ибо Господь дает мудрость; из уст Его – знание и разум» (Прит.2:6). Разум же как раз и дан для того, чтобы отличать добро от зла, то, что соответствует Божиим заповедям, от того, что не соответствует им: «…тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь» (Прит.2:11-12).
Потому что ошибка в выборе духовного наставника может очень дорого стоить: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим.6:16) Зачем следовать духовнику, толкающему человека ко греху? Апостол Петр учил о послушании истине (1Пет.1:22), но нигде, ни в Священном Писании, ни в Священном Предании Православной Церкви не говорится о послушании греху. Если духовник осознает границы своей компетенции, не пытается подражать святым отцам, которые обладали сверхъестественным вдохновением от Бога, и не нарушает нравственных и догматических канонов, устанавливаемых Священным Писанием и Священным Преданием Православной Церкви, то честь и хвала такому духовнику. Но если вчерашний семинарист, которого только что рукоположили во священство, начинает играть роль старца11, человека, прошедшего огромный духовный искус, то это уже называется младостарчеством и является, по сути, пародией духовничества.
О таких «старцах» святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Душепагубное актерство и печальнейшая комедия – старцы, которые принимают на себя роль древних святых Старцев, не имея их духовных дарований, да ведают, что самое их намерение, самые мысли и понятия их о великом иноческом делании – послушании суть ложные, что самый их образ мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть, которая не может не дать соответствующего себе плода в наставляемом ими. … Истинное послушание – послушание Богу, единому Богу… . Если же руководитель начнет искать послушание себе, а не Богу, – не достоин он быть руководителем ближнего! Он не слуга Божий! Слуга диавола, его орудие, его сеть!»12 Из-за геноцида, которому подверглась Православная Церковь при власти коммунистов, значительное число священнослужителей и мирян современной Церкви являются новоначальными, неопытными в духовной жизни людьми, что делает проблему младостарчества актуальной, хотя справедливости ради следует сказать, что процент младостарцев от общего числа священнослужителей не так уж и велик. В любом случае руководство Русской Православной Церкви и церковная общественность осознают эту проблему.
В частности, в Определении Священного Синода, посвященном младостарчеству, мы можем прочитать: «…советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Священному Преданию, учению святых отцов и каноническим установлениям Православной Церкви; в случае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним»13. Будем надеяться, что миряне и священнослужители будут возрастать в своем познании Священного Писания и Священного Предания Православной Церкви и младостарчество постепенно исчезнет из практики духовной жизни Русской Православной Церкви.
Критики данной статьи с большой долей вероятности обвинят автора в том, что он преуменьшает степень авторитаризма в Православной Церкви. Они могут сказать, что в Церкви присутствует жесткая дисциплина, они наверняка ему сообщат, что вопрос, что считать истиной, не имеет столь однозначного ответа, могут задать вопрос о границах Церкви и т.д. Хочется предупредить эти обвинения. Дисциплина присутствует везде, но дисциплина и произвол – не одно и то же. В Церкви приветствуется дисциплина и осуждается произвол. Чересчур широкое обобщение, обвинения всего клира Церкви в произволе на основании единичных случаев злоупотреблений духовной властью отдельными священниками оставим на совести тех, кто прибегает к подобного рода приемам. По одной женщине-проститутке нельзя делать вывод, что все женщины занимаются проституцией, по одному недостойному священнику нельзя делать вывод, что все священники – негодяи. Нас интересуют общие закономерности, а не исключения, а то, что в Церкви есть священники, недостойные своего звания, не является секретом, поэтому те, кто сообщит об этом автору, Америку не откроют. Обсуждать в данной статье вопрос истинности или ложности Русской Православной Церкви автор не собирается, эта тема выходит за пределы обсуждаемого в ней предмета. Материалов о Церкви и Ее границах существует немало, поэтому любой желающий найдет их сам.