Страница 74 из 81
364
«Видимое» и «невидимое» — одна из фундаментальных оппозиций христианского символизма, о чем идет речь в своем месте. Никейско-Константинопольский символ веры описывает весь сотворенный мир как сумму «видимого» и «невидимого».
365
«Есть у нас и другая, более важная причина молиться о императорах и о благостоянии всего государства и порядка римского; ибо мы ведаем, что величайшая сила, всему кругу земель грозящая, и само века окончание, горчайшие беды несущее, римского владычества действием до поры удерживаемы» (Qu. Septimii Florentis Tertulliani Liber Apologeticus, XXXII, 1). У Тертуллиана упоминается молитва христиан-его эпохи «о императорах, о властях и служителях их, о благостоянии государства, о несмущении мира, об отложении конца» (Ibid.,XXXIX, 2).
366
Дан. 2, 44.
367
Лук. 1,33.
368
Cosmae Topographia Christiana II, 75.
369
Platonis Timaeus 37 d.
370
Ср. Каждан А.П. Византийская культура (X–XII вв.). М., 1968.С. 84–89, 114 и др. Отгон III (983—1002), полувизантиец на престоле германских императоров «Римской» империи Запада, особенно серьезно считался с перспективой оказаться последним императором всех времен (в связи с концом первого тысячелетия христианской эры) — и потому его сознание и поведение особенно интенсивно выявило «апокалиптическую» окраску. Придворные художники-миниатюристы окружали его церемониально-стилизованный, гиератический, доведенный почти до иероглифа образ атрибутами самого Христа; и он же смиренным жестом слагал знаки власти у ног италийского аскета Нила, как актер, подчеркивающий различие между своей ролью и своей личностью.
371
О генезисе характерного для Запада повышенно напряженного отношения между имперской и христианской идеологией см. Frend W.C. Martyrdom and Persecution in the Early Church. Oxford, 1965.
372
Cp. Werner E. Die Krise im Verhultnis von Staat und Kirche in Byz-anz: Theodor von Studion // Aus der byzantinistischen Arbeit der DDR, I, Berlin, 1957. S. 113–133.
373
Cм. Вернадский Г.В. Византийские учения о власти царя и патриарха // Сборник статей, посвященных памяти Н.П. Кондакова. Археология. История искусства. Византиноведение. Прага, 1926. С. 143–154.
374
Ср. Taubes J. Die Rechtfertigung des Hasslichen in urchristlicher Tradition // Die Nicht Mehr Schonen Kunste; Grenzphanomene des Asthetischen (P u H III). Munchen, 1968. S. 169–185.
375
Romani Melodi Cantica Genuina. Ed. P. Maas and С A. Try-panis. Oxford, 1963. № 18. P. 135.
376
Plauti Pseudolus 166–168; 246.
377
Примеры приведены у Г. Хунгера (Hunger H. Reich der Neuen Mitte. Der christliche Geist… S. 84–96).
378
Текст арии, стоящей под № 32 (автор неизвестен).
379
В этом отношении характерен сборник: Symbolica Aegyptiorumsapientia auctore N. Caussino SJ. Parisiis, 1647. Иезуит-составитель включил в книгу тексты Климента Александрийского, Псевдо-Епифаниева «Фисиолога» и Гораполлона. Симптоматична роль монограммы Христа в ранневизантийскую эпоху (А) и в барочную эпоху (lifts); она метила золотые щиты «схолариев» Юстиниана и фронтоны иезуитских церквей. Что есть монограмма, как не нео-иероглиф, искусственно реставрированная идеограмма (можно вспомнить рассуждения Плотина о метафизико-символическом превосходстве идеограммы над буквенным письмом: Enneades V, 8, 6)? Оживающий на заре барокко ранневизантийский миф о Египте как родине «символической мудрости» (в конце концов резюмированный в одной строке Вячеслава Иванова, этого наследника Византии и барокко: «знаменовательный Египет») — это вполне понятная контаминация древнеегипетской традиции сакрального знака с позднейшим «александрийством» Филона и Плотина, Климента и Оригена (Александрия как всемирно-историческая столица аллегоризма и символизма). В поэзии раннего средневековья, как и в поэзии европейского маньеризма и барокко, в гипертрофированном и обнаженном виде выступает то, по-видимому, общее свойство всякой поэзии, которое было отмечено Т. С.
Элиотом: «Некоторый уровень гетерогенности материала, принужденного образовать единство через действование ума поэта, присутствует в поэзии повсеместно» (Eliot T.S. Selected Prose. [S. l.j, 1958. P. 113). Характерно, однако, что это сказал именно Элиот — еще один наследник «александрийства», недаром помянувший Оригена в «Воскресной утрене мистера Элиота», и что сказал он это в связи с характеристикой «метафизических поэтов», т.е. явления литературы барокко.
380
Лук. 16, 1–9.
381
Там же. 18, 1–6.
382
Например, De divinis nominibus, I, § 8 // PG 111. Col. 597 В — С.
383
Cм. предыдущую главу.
384
Мат. 16, 3.
385
Там же. 24, 30.
386
Лук. 2, 34.
387
Мат. 16, 24.
388
Ио. 3, 19.
389
Sacramentum militiae — уже у Цицерона.
390
См. Demougeot E. «Paganus», Mithra et Tertullien // SP III: Paperspresented to the Third International Conference on Patristic Studies (TU, 78). Berlin, 1961. P. 354–365.
391
Мат. 26, 48; Map. 14, 44.
392
«Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Лук. 22, 48).
393
Отк. 7, 3; 9, 4; 14, 1; 22, 4.
394
Там же. 13, 16; 14, 9.
395
См. ФЭ. Т. 5. С. 491–492.
396
Porphirii De abstinentia II, 49.
397
См. Вступление.
398
Ср. Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. М., 1927. С. 321–337, 463–528; Зализняк А.А., Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. О возможностях структурно-типологического изучения некоторых моделирующих семиотических систем // Структурно-типологические исследования. М., 1962. С. 134–143; Case) О. De philosophorum Graecorum silentio mystico. Giessen, 1919; Heiler F. Erscheinungsformen und Wesen der Religion. Stuttgart, 1961. S. 334–339, 467–468 ff.
399
Уже в Ветхом Завете Бог неоднократно обозначается как «верный» (например, Втор. 7, 9) и даже как «верность» (там же. 32, 4).
400
Ср. Harnack A. Militia Christi. Die christliche Religion und derSoldatenstand… Tubingen, 1905. «Солдатская» верность христианина своему Богу — тема толкований Оригена на «Книгу Иисуса Навина».
401
Fruhbyzantinische Kirchenpoesie. I. Anonyme Hymnen des V-VI Jahrhunderts. Ed. von P. Mass (KT 52/53). Bonn, 1910. S. 11.
402
Конечно, оппозиция «посвященные — непосвященные» имеет свои корни в племенной (позднее — местной, в Греции — полисной) религии, отстранявшей от культовой практики иноплеменников; например, посвященным в Элевсинские мистерии первоначально мог быть только афинянин; таким образом, эзотерическая исключительность совпадала с филетистской исключительностью, с ксенофобией. Поскольку жизнь племени (как и полиса) протекала в более или менее постоянной «войне всех против всех», «чужой» — потенциально всегда «враг» и даже «враг богов» («наших» богов). Но сходство между этими представлениями и пафосом священной войны против «врагов зримых и незримых» за дело единого Бога касается только внешних сторон и не затрагивает сути мировоззрения. Если языческие религии греко-римского мира знали представления о священной войне, они не ставили эти представления в центр религиозной этики. Практика «священной войны» в жизни греческих полисов решительно никем — даже своими сторонниками — не воспринималась как универсальная парадигма человеческого существования вообще.
403
Map. 9, 40; Лук. 9, 50;
404
Мат. 12, 30.
405
Отк. 12, 1,3.
406
Мат. 10, 34.
407
См. выше прим. 77.
408
Отк. 21,8.
409
Ср. Aeneis VI, 620.
410
Еф. 3, 16.
411
Origenis Selecta in Psalmos (GCS Origenes 12. S. 162).
412
Qu. Septimii Florentis Tertulliani Ad martyros 1.
413
Clementis Alexandrini Quis dives salvetur 25.
414
Judices 5, 2-31.
415
Там же. 5, 23.
416
Oth berith (Быт. 9, 12; 13, 17; 17, 11).
417
Еф. 6, 12.
418
Hermae Similitudo V, 1.
419
Clementis Romani I Epistola ad Corinthios 37; Clementis Alexandrini Paedagogus I, 7, 54; Origenis De principiis IV, 24 (GCS Origenis 21. S. 454).
420
S. Romani Melodi Cantica Genuina. № 17. с 131.
421
Ио. 1, 11.
422
Ср. Wessel К. Die Kreuzigung («Iconographia Ecclesiae Orientalis»). Recklinghausen, 1966.
423
Cр. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Т. 2. Пг., 1915.С. 55–92.
424
Исх. 17, 11–12.
425
Ср. замечания известного японского истолкователя буддийской традиции: Suzuki D.T. Mysticism Christian and Buddhist. London, 1957.P. 129–139.
426
«Heliand», 1272–1275.
427
Ср. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.С. 184–185, а также 145 и 227–228; Лошман Ю.М., Успенский Б.А.О семиотическом механизме культуры // Труды по знаковым системам, V. Тарту, 1971. С. 144–166.