Поэтика ранневизантийской литературы

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 81 — Поэтика ранневизантийской литературы Монография рассматривает в ряде очерков, связанных сквозной идеей, основные творчес
  2. Страница 2 из 81 — Вторая оговорка тесно связана с первой. Византинисты не пришли и едва ли когда-нибудь придут к единодушному согласию по
  3. Страница 3 из 81 — * * * Социальным содержанием истории раннего средневековья был в конечном счете переход от рабовладельческого сообщества
  4. Страница 4 из 81 — Уже задним числом они вошли в постройку феодального идеологического синтеза[22], получая внутри этой постройки новый смы
  5. Страница 5 из 81 — * * * Нужно ли пояснять, что в самой своей «внешности», «инаковости», «чуждости» обществу всякая политическая власть все
  6. Страница 6 из 81 — Для этого, во всяком случае, необходимо, чтобы поднимающийся общественный класс уже достаточно ясно и всесторонне знал,
  7. Страница 7 из 81 — На улицах Флоренции или ренессансного Рима блудниц было не меньше, чем в свое время на улицах Александрии, однако литера
  8. Страница 8 из 81 — Не из такого ли подхода к вещам рождается популярное представление о «наивной мудрости» древних мыслителей, которые якоб
  9. Страница 9 из 81 — Им недостает правдивости, ибо они всегда сопряжены как с насилием над фактами, так и с возведенным в принцип смешением р
  10. Страница 10 из 81 — Отсюда разработанное неоплатониками и воспринятое христианскими платониками (например, Григорием Нисским[81]) оправдание
  11. Страница 11 из 81 — Как разъясняли средневековые вероучители, души людей и ангелов бессмертны не по своей сущности— ибо даже они сохраняют х
  12. Страница 12 из 81 — Ангелы являют собой по известной схоластической дефиниции «обособленные формы» (formaeseparatae); их мир — сфера чистой
  13. Страница 13 из 81 — Греко-римское представление о человеческом достоинстве связано, со зрительным идеалом благородно-независимой осанки; так
  14. Страница 14 из 81 — Да, средневековая культура вообще и византийская культура в частности не переставала лелеять слово, и притом украшенное,
  15. Страница 15 из 81 — Даже приближенный персидского государя должен был простираться перед ним (тот самый обычай «проски-незы», который так шо
  16. Страница 16 из 81 — * * * Когда мы уясняем себе специфику принесенного христианством отношения к человеческой участи и сравниваем его с внут
  17. Страница 17 из 81 — Итак, плач выражает несвободу, смех — свободу; плач относителен, смех абсолютен (в самом изначальном смысле слова «absol
  18. Страница 18 из 81 — Коль скоро верховной ценностью нельзя реально обладать, на место заинтересованности в абсолютном становится абсолютная н
  19. Страница 19 из 81 — Помыслить дивно, невозможно вымолвить! Среди щедрот безмерных пребываю нищ, Убог среди богатства, и взываю так: Я жажду
  20. Страница 20 из 81 — Лишившись своего верховного места, человек в самом буквальном смысле «не находит себе места» уже нигде: в космосе природ
  21. Страница 21 из 81 — Средневековое сознание усвоило идею всеобъемлющей и осмысленной упорядоченности вещей и пережило ее, если это возможно,
  22. Страница 22 из 81 — Структуру можно созерцать, но в истории приходится участвовать. Поэтому мир как «космос» оказывается адекватно схваченны
  23. Страница 23 из 81 — «Положим, примера ради, что как в этом круге времен философ Платон говорил перед учениками в городе Афинах и в той школе
  24. Страница 24 из 81 — Теология александрийской школы была таким явлением мысли, которое могло претерпевать самые различные степени популяризац
  25. Страница 25 из 81 — История — это драма, разделенная на шесть актов (сообразно шести дням творения): 1-й период — от Адама до гибели первого
  26. Страница 26 из 81 — Средневековый образ мира членится во времени и в пространстве на две части, и части эти неравны по своему достоинству; и
  27. Страница 27 из 81 — Конечным вариантом имперской философии стал неоплатонизм[326]. Это был не столько неоплатонизм Плотина, сколько неоплато
  28. Страница 28 из 81 — Этот стиль эмблематики оказал еще более прямое воздействие на политическую эмблематику византийской монархии; например,
  29. Страница 29 из 81 — (Вспомним, что титул верховного главы священной державы ислама — «халиф» — имеет то же самое значение «заместитель», «на
  30. Страница 30 из 81 — Для эстетики раннего средневековья двуединство христианской и имперской идеологий есть как бы загадка всех загадок и при
  31. Страница 31 из 81 — и если внешняя война легко прекращается, то война в душе нашей длится до самой смерти»[413]. Но борьба с самим собой пон
  32. Страница 32 из 81 — Все же дело обстоит не так просто: эстетика загадки в новых, превращенных формах органически входит в состав античной ли
  33. Страница 33 из 81 — Культурная идиллия поэтических кружков стоит в самом гротескном противоречии с одновременным подъемом «почвенной» коптск
  34. Страница 34 из 81 — «Божественный мрак есть тот свет неприступный, в котором, по Писанию, обитает Бог; свет же оный незрим по причине чрезме
  35. Страница 35 из 81 — Если бы это было не так, великий идейный и культурный синтез средневековья — духовный коррелят «феодального синтеза» — о
  36. Страница 36 из 81 — Эллинская «форма» становится мистически бесплотной. Евангельское «содержание» становится мистически материальным. Напряж
  37. Страница 37 из 81 — Гораций мог позволить себе в сатирах и посланиях такие дидактические темы, обыденности которых погнушался бы в оде. Так
  38. Страница 38 из 81 — Конечно, бен-Сира — менее всего любитель «проклятых вопросов», крайних решений и бескрайних порывов; стихия героического
  39. Страница 39 из 81 — Византийцы были наследниками и эллинского, и библейского культа школы. Но между ними и древним миром стояло христианство
  40. Страница 40 из 81 — Греческий ребенок и греческий простолюдин с незапамятных времен получал развлекательную науку и поучительную забаву из о
  41. Страница 41 из 81 — Но затем выясняется, что, в-третьих, означенные животные, принадлежащие к разным породам, должны быть уподоблены вовсе н
  42. Страница 42 из 81 — В церкви, в христианской общине каждый человек — послушное, поучающееся дитя: это представление, развиваемое во множеств
  43. Страница 43 из 81 — В истории культуры не раз возникали семантические системы, доверявшие сакральную функцию не патетике «высокого стиля», н
  44. Страница 44 из 81 — Давно усопших мертвых извергает Ад. В Господней плоти обретая рвотное![642]. Однако думать так было бы ошибкой против ис
  45. Страница 45 из 81 — Но ведь «город Богородицы» (fi яоЯдс, ост = Константинополь), иначе говоря, собравшийся в столичных храмах столичный нар
  46. Страница 46 из 81 — Греческая культура покоилась на иных предпосылках. Свободный гражданин свободного эллинского полиса, с детства умея чита
  47. Страница 47 из 81 — За этими словами стоит целое мироощущение. Для грека быть свободным и впрямь значит иметь «свободное тело», не осквернен
  48. Страница 48 из 81 — Стоит привести подробнее изъявление читательской нежности, относящееся уже к заре ранневизантийской эпохи — ко второй по
  49. Страница 49 из 81 — Эта метафорика остается актуальной не только для раннехристианской, но и для ранневизантийской литературы. Так, жития Ро
  50. Страница 50 из 81 — Ее голову составляют альфа и омега, ее шею — бета и пси, ее плечи и руки — гамма и хи, ее грудь— дельта и фи, ее грудобр
  51. Страница 51 из 81 — У кондаков есть еще одна формальная особенность, мыслимая только в поэзии и притом связанная — пусть опосредованно — с п
  52. Страница 52 из 81 — Само по себе сопоставление двух неизмеримых, непроницаемых бездн — бездны греха и бездны благодати — являет собой один и
  53. Страница 53 из 81 — Рождение рифмы из духа греческой «диалектики» Прежде всего — несколько слов в пояснение заголовка. Термин «рифма» употре
  54. Страница 54 из 81 — Этих примеров достаточно, чтобы увидеть две вещи. Во-первых, за два тысячелетия, разделяющих эпоху первых античных софис
  55. Страница 55 из 81 — Все изводимое в духе созерцаю, Все износимое в духе презираю: Плоть, от души производимую, Душу же, от воздуха износимую
  56. Страница 56 из 81 — что первоначальный текст Акафиста начинался с этого зачина, между тем как традиционный зачин есть добавление, предпринят
  57. Страница 57 из 81 — между «учительным» умыслом ранневизантийских гимнографов и разработанной ими системой метрики и аллитерации (глава «Мир
  58. Страница 58 из 81 — Это и понятно. Для современников Афанасия Александрийского и Юлиана Отступника возможен был выбор: принять сторону одног
  59. Страница 59 из 81 — Как Сократ называл себя «поклонником» или «обожателем» (ёрастттк;) красоты юного Хармида или Алкивиада, так Фемистий наз
  60. Страница 60 из 81 — Абрахам а Сайта Клара (наст, имя — Иоганн Ульрих Мегерле) (1644–1709), немецкий писатель и популярный проповедник. 190 Л
  61. Страница 61 из 81 — Бах, Иоганн Себастиан (1685–1750), немецкий композитор. 126 Беме, Якоб (1575–1624), немецкий мыслитель, представитель пл
  62. Страница 62 из 81 — Гораций Флакк, Квинт (65—8 до н. э.), древнеримский поэт и теоретик литературы. 3, 93, 158, 204, 293 Горгий Леонтинский
  63. Страница 63 из 81 — Иоанн Златоуст (между 344 и 354–407), ранневизантийский церковный деятель и писатель, знаменитый проповедник, получивший
  64. Страница 64 из 81 — Констанций II, Флавий Юлий (317–361), император (337–361). 121, 122, 259 Корипп, Флавий Кресконий (сер. и вторая пол. VI
  65. Страница 65 из 81 — Ориген (ок. 185–253/4), христианский теолог, философ и ученый, один из важнейших предшественников ранневизантийской мысл
  66. Страница 66 из 81 — «Ареопагитический корпус» — высшая точка христианского неоплатонизма. Усвоив и развив неоплатонические представления о б
  67. Страница 67 из 81 — Фукидид (ок. 460 — ок. 400 до н. э.), древнегреческий историк, один из чтимых классиков аттической прозы. 4, 52, 95, 96,
  68. Страница 68 из 81 — Акростих. 251–252. Аллегория, аллегореза, аллегоризм. 91, 101, 102, 115, 122, 123, 124, 179, 231, 283. Аллитерация. 188,
  69. Страница 69 из 81 — 6 О специфике собственности как предмета «держания», жестко связанного с корпоративным положением и личностью «держателя
  70. Страница 70 из 81 — 37 Такое же положение существовало и в мире ислама. Ср.: Меи А.Мусульманский Ренессанс. Изд. 2. Пер. Д. Е. Бертельса. М.
  71. Страница 71 из 81 — 118 Ср.: Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 496-497. 119 По схоластической терминологии «nunc stan
  72. Страница 72 из 81 — 218 Irenei Adversus haereses III, 10, 2. 219 Ioannis Chrysostomi In epistolam ad Colossios 5 // PG 62. Col.332. 220 1 Ио
  73. Страница 73 из 81 — 291 Dempf A. Sacrum Imperium… S. 109. 292 Ср. Verosta St. Johannes Chrysostomus: Staatsphilosoph und Ges-chichtstheologe
  74. Страница 74 из 81 — 364 «Видимое» и «невидимое» — одна из фундаментальных оппозиций христианского символизма, о чем идет речь в своем месте.
  75. Страница 75 из 81 — 428 Trypanis С.A. Fourteen Early Byzantine Cantica. Wien, 1968 (WBS, Bd. V). P. 35 (Hymnus Acathistus, 13, 6). 429 Histo
  76. Страница 76 из 81 — 510 Слова «душевный», «духовный» и прочие выражения того же ряда, к сожалению, слишком патетичны и расплывчаты; все же р
  77. Страница 77 из 81 — 569 Ср. Рим. 1, 19–32. Предшественником христианских мыслителей и здесь был Филон Александрийский, говоривший о гармонии
  78. Страница 78 из 81 — 673 Иез. 3, 3. 674 Abodah Zarah 17b—18a. 675 Taciti Annales IV, 34 676 Cp. Sellin E., Fohrer G. Einleitung in das Alte T
  79. Страница 79 из 81 — 741 Menologion Basilii II. 742 Vita Sancti Ephraemi // PG 114. Col. 1260. 743 Cp. Carpenter M. The Paper that Romanos Sw
  80. Страница 80 из 81 — 801 Prodi Oratio V de laude S. Mariae, 2 // PG 65. Col. 712. 802 Amphilochii homilia I, 1 // PG 39. Col. 36. 803 Буслаев
  81. Страница 81 из 81 — 850 Этот Максим, осмеиваемый в ямбах Григория, поначалу был принят самим Григорием как христианский подвижник, а затем п

Претензии к содержанию