Страница 79 из 81
741
Menologion Basilii II.
742
Vita Sancti Ephraemi // PG 114. Col. 1260.
743
Cp. Carpenter M. The Paper that Romanos Swallowed // Speculum,VII. 1932. P. 3—22; Paton L. Allen. A Note on the Vision of Romanos //Ibid. P. 553–555.
744
Cm. Pradel F. Griechische und siiditalienische Gebete, Beschworungen und Rezepte des Mittelalters (Religionsgeschichtliche Versuche undVorarbeiten. Bd III. 3. Heft). Giessen, 1907. S. 381.
745
II Кор. 3, 3.
746
Goodsped E.J. Christianity Goes to Press. N.Y., 1940. P. 76.
747
Cp. Roberts C.H. The Christian Book and the Greek Papyri // Journal of Theological Studies, L. London, 1940. P. 155–168.
748
Palladii Historia Lausiaca LXXXVI, 14. Cp. Gardthausen V. Diegriechische Palaeographie. Bd 2. S. 113–115.
749
Porphyrii Vita Plotini 8.
750
Ср. Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960. С. 63–64(о скриптории в Хирбет-Кумране) и др.; его же. Тексты Кумрана. Вып. I. M, 1971. С. 17 и др.
751
Ср., например, Никольский Н.К. Общинная и келейная жизнь в Кирилло-Белозерском монастыре в XV–XVI веках и в начале XVII //Христианское чтение. 1907, август. С. 175.
752
Как известно, авторство знаменитой книги «О подражании Христу» до сих пор остается под вопросом, ибо каноник-августинец Фома Кемпийский, много потрудившийся над переписыванием рукописей, из монашеского смирения не обнаруживал различия между книгами, им переписанными, и книгами, им написанными. Здесь «литератор» полностью сливается с «писцом» и прячется в его обличий.
753
Памятники средневековой латинской литературы IV–IX веков. М., 1970. С. 261.
754
Ср. Nepotis Vita Attici 13; Suetoni Divus Augustus 78; PlutarchiVita Crassi, 2.
755
Например, Oracula Sibyllina VIII, 217; Tertulliani De baptismo 1//PL 1. Col. 1306 A.
756
Этому нимало не противоречит то, что носителям ранневизантийской церковной учености было отлично известно научно корректное представление об имени «Адам» как еврейском слове, означающем просто «человек»; об этом писал не только многознающий Ориген {Origenis Contra Celsum IV, 40 // PG 11. Col. 1993 А), но также Епифаний Кипрский (Epiphanii Panarion 1 // PG 41. Col. 180 А) и автор гомилетического текста, приписанного традицией Макарию Египетскому (homil. XV, 36 // PG 34. Col. 600 D). Истолкование в духе «нотарикона», имеющее смысл только для греческого языка, дается рядом с объяснениями из еврейского языка; см. у Севериана из Габалы: Severiani De creatione V, 3 // PG 56. Col. 473–474.
757
Liber de nativitate beatissimae Mariae… 31. Cp. Altaner B. — Stuiber A. Patrologie. 7. Aufl. Freiburg u. a, 1966. S. 125–127.
758
Berthelot M. Collection des alchemistes grecs. Vol. II. Paris, 1888.P. 228.
759
Isidor Etymologiae I, 3.
760
Theologumena arithmetica. с 30 Ast.
761
Prodi In Platonis Timaeum III. 225 Diehl; Persi Satirae III, 56 cumscholiis.
762
Irenaei Adversus haereses I, 14, 3.
763
Cm. DornseiffF. Das Alphabet in Mystik und Magie. S. 81–89.
764
Claudiani De consulatu Stilichonis II, 476.
765
Дмитриев И.И. «Чужой толк».
766
Об этом мотиве см. Герье В. Франциск, апостол нищеты и любви. М, 1908. С. 299–300.
767
Aristophanis Vespae 959; ibid. 989; ср. Plutarchi Vita Themistoclis 2.
768
Ср. Каждая А.П. Книга и писатель в Византии. М, 1973. С.43–49; Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. М, 1974. С. 143–154.
769
Мандельштам О. Разговор о Данте. М., 1967. С. 50–51.
770
Ср. Maas P. Kontakion // BZ, 19. 1910. P. 285–294; Trypanis С.А. Fourteen Early Byzantine Cantica (WBS V). Wien, 1968. P. 9—13.
771
Слово oiKoq буквально означает «дом». Возможно, его употребление в качестве литературного термина отражает влияние сирийского языка, в котором слово «baitha» совмещает значения «дом» и «строфа стихотворения» (см. Brockelmann С. Lexicon Syriacum. Halis Saxonum, 1928. S. 72 b). To же с арабским термином «bait» («дом» и «двустишие», «байт»). Итальянское слово «stanza» («строфа», буквально «дом», «помещение», «комната») — поздняя аналогия ближневосточного и византийского терминологического обихода.
772
Как и проповедь, он следовал за рецитацией евангельской перикопы и разъяснял ее смысл.
773
Ср. Werner E. The Sacred Bridge. The Interdependence of Liturgyand Music in Synagogue and Church during the First Millennium. London; N.Y., 1959, passim.
774
Ср., например, Beck H.G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Mttnchen, 1959. S. 126; Wellesz E. A History of Byzantine Music and Hymnography. Oxford, 1949.
775
Werner E. The Sacred Bridge… passim.
776
Как известно, техника диатрибы предполагала имитацию диалога, когда говорящий «передразнивал» своего воображаемого оппонента, а затем отвечал на его вопросы и возражения. Это едва ли не самый яркий случай взаимопроникновения «своей» и «чужой» интонации, который может быть отмечен в античной литературе (о теоретико-литературных аспектах проблемы см. Бахтин М. М. Из предыстории романного слова // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. М., 1975. С. 408–446). Проникновение диатрибы в практику раннехристианской проповеди очевидно; недаром само слово оцлАла, функционировавшее как одно из обозначений диатрибы, дало имя церковной «гомилетике». Множество примеров редуцированной диалогичное, скрытого двуголосия, иронической имитации чужого слова можно встретить уже в новозаветных посланиях апостола Павла. «Вот, ты называешься иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины» (Рим. 2, 17–20); мы как будто слышим размеренные интонации самодовольного фарисея и на мгновением видим его так, как он сам видит себя, — с тем, чтобы сейчас же взглянуть на этого «знающего» и «разумеющего», «путеводителя» и «наставника» с иной точки зрения.
Позднее этот прием особенно характерен для проповедей Иоанна Златоуста.
777
Romanes le Melode. Hymnes. Introduction, texte critique, traductionet notes par J. Grosdidier de Matons. Vol. II (SC 110). Paris, 1965. P. 200.
778
Romanos le Melode. Hymnes. Vol. IV (SC L28). Paris, 1967. P.58–59.
779
S. Ephraemi Syri Opera omnia quae extant graece syriace latine insex tomos distribute. Ed. J. S. Assemani, S. E. Assemani. Roma, 1732–1746.
780
Romanos le Melode. Hymnes. Vol. II. P. 204–224.
781
В конце икосов 3 и 4.
782
В конце икосов 5 и 6.
783
Выготский Л. С. Психология искусства. Изд. 2. М, 1968. С. 166.
784
Christ W., Paranikas М. Anthologia Graeca carminum Christianorum. Lipsiae, 1871. P. 104.
785
Romanos le Melode, Hymnes. T. I (SC 99). Paris, 1964. P. 70–92.
786
Maas P. Friihbyzantinische Kirchenpoesie. I. Anonyme Hymnen des V–VI Jahrhunderts (KT 52/53), Bonn, 1919. S. 13–16.
787
Romanos le Melode. Hymnes. Vol. II. P. 236–258.
788
О первоначальном восприятии этого момента как предельно «кенотического» см. Trilling W. Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu. Leipzig, 1966. S. 49–50.
789
Romanos le Melode. Hymnes. Vol. III. P. 200–218.
790
Ibid. Vol. IV. P. 226–230.
791
1 Ио. 5, 19.
792
Romanos le Melode. Hymnes. Vol. II. P. 29–40.
793
Ibid. P. 50–76.
794
Ср. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви, IV. История Церкви в период вселенских соборов, III. История богословскоймысли. Пг., 1918. С. 3–7; Глубоковский Н. Н. Бл. Феодорит, епископ Киррский. Его жизнь и литературная деятельность. Т. 2. М., 1890.С. 34–70; Adam A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd I. GOtersloh,1965. S. 91, 184, 211–215, 220; Meyendorff J. Historical trends anddoctrinal themes. N.Y., 1974. P. 7–8, 21–23, 32–33, 153–156.
795
КЛЭ. Т. 6. 1971. С. 306. Ср. также Жирмунский В. Рифма, ее история и теория. Пг., 1923 (Вопросы поэтики. Вып. III). С. 9.
796
Ср. замечания Р. Гаманна об античном общественно-репрезентативном элементе в эстетическом облике раннехристианской базилики: Hamann R. Geschichte der Kunst von der altchristlichen Zeit bis zur Gegenwart. Berlin, 1935. S. 86–87.
797
Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч. В 30-ти т. Т. 10. Л., 1974.С. 106 (ср. Егунов А. Греческий роман и Гелиодор // Гелиодор. Эфиопика. М;Л., 1932. С. 54).
798
Кирсанов С. Высокий раек // День поэзии. М., 1956. С. 16.
799
Пер. Ф. Ф. Зелинского (Зелинский Ф.Ф. Из жизни идей. Т. II.Изд. 3. СПб., 1911.С. 234).
800
Кн. III. Гл. 16. Пер. А. Егунова (см. Гелиодор. Эфиопика. Пер. сдревнегреческого. М., 1965. С. 128).