Страница 1 из 292
ПОЛЫЙ ГОДИЧНЫЙ КРУГЪ КРАТКИХЪ ПОУЧЕНІЙ,
СОСТАВЛЕННЫХЪ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ ГОДА
примѣнительно къ житіямъ святыхъ, праздникамъ и
др. евящѳн. событіямъ, вг упоминаемымъ церковно, и приспособленныхъ
къ живому проповѣдническому слову (импровизаціи).
1. Аще благовѣствую, нѣсть ми похвалы: тріода бо ми налетитъ,
горе оюе мпѣ естъ, аще ие благовѣствую (1 Кор. IX, 16).
2. Проповѣдуй слово, настой блаювременнѣ и безвременнѣ, обличи,
запрети, умоли со всякимъ долготерпѣніемъ и ученіемъ (2 Тит. IV, 2).
3. Предстоятели церквей должны по бся дни, наипаче оюе во дни
воскресные, поучати весь клиръ и народъ словесамъ благочестія. (Прав.
19, YI вс. соб.).
СОСТАВИЛЪ
ПО ЛУЧШИМЪ ПРОПОВѢДНИЧЕСКИМЪ ОБРАЗЦАМЪ
Священникъ Магистръ Григорій Дьяченко,
ВЪ Д В У Х Ъ ТОМАХЪ.
ТОМЪ ПЕРВЫЙ.
И е р в о е п о л у г о д і е *
(330 поученій).
^ Второе пересмотрѣнное і значительно дополненное изданіе.
------------------------------------- -------------------------------------- ------—СЩ
М О С К В А
Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина.
1 8 9 6 о
Отъ Московскаго Духовно-Цензурнаго Комитета печатать дозволяется
Москва, Мая 30 дня 1896 года.
Цензоръ Священникъ Александръ Гиляревскій.
Типографія Вильде, Малая Кнсловка, собственный домъ.
ПРЕДИСЛОВІЕ.
Предлагаемая книга^ состоящая изъ двухъ томовъ, составлялась постепенно
впродолженіи многихъ лѣтъ и является въ настоящее время въ печати
вторымъ значительно дополненнымъ и пересмотрѣннымъ изданіемъ въ виду
назрѣвшей и опредѣлившейся потребности нашихъ дней имѣть возможно полное
пособіе для постоянной и по-возможности живой, наглядной, краткой, простой,
назидательной, но въ то же время содержательной, стоящей на высотѣ своего
назначенія, церковной проповѣди *).
!) Примѣчаніе. Здѣсь считаемъ необходимымъ сказать нѣсколько словъ о важности церковнаго
учительства н о несостоятельности возраженій противъ частаго, ежедневнаго
проповѣданія съ церковной каѳедры»
Совершивъ дѣло спасенія людей, Госпожъ нашъ I. Христосъ, предъ Своимъ вознесеніемъ
на небо, далъ слѣдующую заповѣдь апостоламъ: шедгае научите воя язъіки, крестяще ихъ во имя
Отца и Сына и Святаго Духа, учаще ихъ блюсти воя, елика заповѣдалъ валъ (Матѳ. 28. 19—20).
Въ этихъ словахъ Онъ указалъ свв. апостоламъ, а въ лицѣ ихъ и всѣмъ преемникамъ ихъ
служенія,—пастырямъ церкви, три главныя обязанности: учить (научите), священнодѣйствовать
(крестяще) и руководить (учаще блюсти). Учительство поставлено I. Христомъ на
первомъ мѣстѣ потому, что оно составляетъ первое начальное средство для возбужденія
въ душахъ людей вѣры въ Бога и въ приближеніе Его благодатнаго царства.
Свв. апостолы, слѣдуя примѣру и наставленіямъ своего Учителя, проповѣдь слова Божія
считали главною своею обязанностію. Ап. Павелъ прямо говоритъ, что Христосъ послалъ его
не крестить, а благовѣствовать (1 Кор. 1, 17), и потому, прибавляетъ онъ далѣе: аще благовѣствую
нѣстъ ми похвалы, нужда бо мшъ налеоюитъ: горе оюе маѣ естъ, аще не благовѣствую (—9, 16).
Проповѣдуя самъ, онъ то же внушаетъ и своимъ преемникамъ. Ученика своего Тимоѳея, епископа
ефесскаго, ОНЪ заклинаетъ Господомъ: проповѣдуй слово, настой благовременнѣ и безвременнѣ,
обличи, запрети> умали со всякимъ долютерпѣніемъ и ученіемъ (2 Тим. 4, 1— 2). Ему же И Титу,
епископу критскому, заповѣдуетъ избирать въ пастыри церкви, между прочимъ, людей способныхъ
КЪ учительству: подобаетъ епископу (и пресвитеру) бьхти учительную да силенъ будетъ и
утѣшати въ здравомъ ученіи и противящіяся обличати (1 Тим. 3, 2; Тит. 1, 9).
Ближайшіе по времени и по ревности преемники апостоловъ—пастыри церкви—смотрѣли
на учительство какъ на важнѣйшую свою обязанность, посвящая ей всѣ сбои силы. Такъ знаменитѣйшіе
изъ нихъ (свв. Василій, Григорій Богословъ, Златоустъ, Амвросій, Августинъ и др.)
оставили много намъ памятниковъ своей проповѣднической дѣятельности, какъ доказательство,
что они вѣрно слѣдовали примѣру и заповѣди 1. Христа и апостоловъ. За выполненіемъ этой
первой обязанности пастырскаго званія св. церковь слѣдила очень строго. Она требовала,
чтобы пастыри церкви непремѣнно проповѣдывали во вся дни, наипаче же въ дни воскресные (Смотр.
пр. 19, УІ вс. соб.), указывала предметъ проповѣди, внутренній характеръ (VI Всел. соб. прав.
19); мало того, за небрежное отношеніе къ этой важнѣйшей обязанности наказывала отлученіемъ
и даже изверженіемъ (Прав. ап. 58), а за ревностное прохожденіе ея сподобляла пастырей
сугубыя чести (1 Тим. 6, 17), усвояя имъ высокое титло „учителей церкви". Ботъ почему
въ христіанской церкви это названіе употребляется отъ Бременъ апостольскихъ и до нынѣ,
какъ одно изъ почетнѣйшихъ для пастырей церкви.
По примѣру древней христіанской церкви и наша русская въ своихъ постановленіяхъ
постоянно внушала пастырямъ церкви смотрѣть на проповѣдь слова Божія, какъ ва первую
свою обязанность, и за неисполненіе ея грозила страхомъ удаленія отъ священнослуженія
или отрѣшенія отъ должностей (см. предисловіе къ собранію Сѵнодскихъ поученій. Уставъ ц.
консисторій §§ 8—11, инструкцію благочин. § 23 и ставлен. грамм.).
ІГ Прѳ дис л овіѳ.
Въ частности издаваемый трудъ имѣетъ нѣсколько назначеній: во первыхъ,,
служить готовымъ и самымъ полнымъ сборникомъ поученій, удобныхъ для
произнесенія съ церковной каѳедры, въ томъ видѣ, какъ они напечатаны,
на каждый день года примѣнительно къ жизни прославляемыхъ въ церковныхъ
пѣснопѣніяхъ и чтеніяхъ святыхъ и праздникамъ, особенно на всенощныхъ
бдѣніяхъ и заутреняхъ,—во вторыхъ-пособіемъ для живой церковной пропо-
Наставленія I. Христа о важности церковнаго учительства, примѣры св. апостоловъ,
и Отцевъ церкви и правила вселенской церкви—все говоритъ за то, что проповѣдь и при томъ*
постоянная, если можпо, ежедневная, при совершеніи каждаго богослуженія, есть неотложная
обязанность истиннаго душепастыря церкви—обязанность, которая отнюдь не можетъ устраняться
другою обязанностію—совершеніемъ богослуженія.
На практикѣ же, къ глубокому сожалѣнію, мы не всегда видимъ это.
Всѣ возраженія относительно неумѣстности частой проповѣди не выдерживаютъ
ни малѣйшей критики.
а) Говорятъ, что богослуженіе замѣняетъ и даже дѣлаетъ излишней проповѣдь. Но
если бы это было такъ, то не было-бы правила вселенской церкви объ обязанности проповѣдывать
по вся дни, наипаче же въ воскресные и праздничные дни. Вѣдь это правило было*
поставлено тогда, когда богослуженіе и совершалось и посѣщалось не съ меньшимъ, а даже
несомнѣнно съ большимъ усердіемъ, чѣмъ теперь.
Да и тѣмъ, кто высказываетъ подобное возраженіе, хорошо извѣстно, что наше богослуженіе,
при всѣхъ его несравненныхъ достоинствахъ,.не можетъ ясной раздѣльно научить-
всѣмъ главнѣйшимъ истинамъ вѣры и нравственности. Требуется живое слово пастыря, чтобы
объяснить самое богослуженіе для того, чтобы оно служило учителемъ вѣры и благочестія.
А читаемыя на литургіи важнѣйшія нарочно избранныя мѣста св. писанія развѣ не требуютъ-
объясненія для слушателей, когда таковыя объясненія необходимы и въ школѣ, и въ семьѣ,,
и въ жизни и притомъ на каждомъ шагу? А возбужденіе къ подражанію жизни святыхъ,,
восхваляемыхъ въ краткихъ церковныхъ пѣснопѣніяхъ и чтеніяхъ, развѣ не требуетъ особыхъ
пояснительныхъ поученій.
б) То возраженіе, что въ будничные дни не для кого говорить поученій, тогда только
имѣетъ силу, когда дѣйствительно нѣтъ въ храмѣ ни одного прихожанина, но если есть одинъ
или нѣсколько, то уже пастырь, зная съ одной стороны, что радость бываетъ великая на.
небесахъ по поводу обращенія и одного грѣшника, а съ другой—что слово жизни, слышанное
однимъ, чрезъ этого одного можетъ быть передано многимъ, имѣетъ всѣ побужденія сказать-
хоть нѣсколько словъ назиданія и одиому или нѣсколькимъ прихожанамъ.
в) То возраженіе, что частая проповѣдь многимъ не нравится, уже потому не имѣетъ
значенія, что еслибы слѣдовать этому сужденію „нѣкоторыхъ", то нужно было-бы уничтожить,
и все христіанское ученіе, которое никогда не нравилоіь большинству людей, преданныхъ
служенію плоти, міру и діаволу. Правда, сухія, безжизненныя, отвлеченныя и непомѣрна
длинныя проповѣди едва ли могутъ кому нравиться. Ио мы здѣсь говоримъ не о такихъ проповѣдяхъ,
а о краткихъ, на произнесеніе коихъ вполнѣ довольно пяти—много десяти минутъ
времени, о поученіяхъ живыхъ, наглядныхъ, общедоступныхъ и произносимыхъ, по возможности