Страница 15 из 32
Дрей думает, что следующие два правила (55 и 56), в которых запрещается клирикам причинять оскорбления кому-либо из лиц священного сана под страхом извержения или отлучения от общения церковного, не могли быть постановлены самими апостолами, так как такие оскорбления начали появляться в Африканской церкви не ранее раскола донатистов (т.е. 311 г.), а в Восточной - не ранее раскола Мелетия и арианских смут [155]. Но нельзя с такою решительностию утверждать, что до IV века не было примеров тому, чтобы кто-либо из клира оскорблял епископа, или пресвитера, или диакона, когда мы несомненно знаем об одном предстоятеле Диотрефе, который оказывал явное неуважение к апостолу Иоанну. Об этом предстоятеле апостол так говорит: "Первенстволюбец Диотреф не приемлет нас; сего ради аще прииду, воспомяну его дела, яже творит, словесы лукавыми укоряя нас" (3Ин.1:9-10). Одного этого примера для нас достаточно, дабы убедиться, что и при апостолах были случаи, которые могли быть поводом к изданию рассматриваемых нами правил.
Да если бы даже и действительно не было подано внешнего повода к изданию подобных правил, разве апостолы не могли высказать их и без повода? Внушая постоянно уважение ко всем священнослужителям, разве они не могли при этом указать, какое наказание заслуживают все те, которые осмеливаются не уважать их? Ужели апостолы не могли предвидеть таких случаев? "Как апостолы наши, - по свидетельству святого Климента Римского, - знали от Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископстве; и по сей самой причине, получив совершенное предведение, поставили служителей церкви и притом дали преемников" [157], так точно могли они предвидеть и эти случаи и, в предупреждение их, издать пятьдесят пятое и пятьдесят шестое правила, которые читаются так: "Аще кто из клира обидит епископа, да будет извержен; аще кто из причта обидит пресвитера или диакона, да будет отлучен от общения церковного".
Что же касается до пятьдесят седьмого правила, отлучающего от церкви тех из клира, кто смеется над хромым, слепым или болезненным, то оно весьма древне, еще в законе Моисеевом оно внушалось каждому человеку: "Зла да не речеши глухому и пред слепым да не положиши претыкания и да убоишися Господа Бога твоего" (Лев.19:4). Если этот порок всегда запрещался каждому человеку, то тем более он должен быть запрещен христианскому священнослужителю, который, если бы осмелился посмеяться над телесными недостатками ближних, то поступал бы совершенно противно духу священства и показал, что он недостойно пользуется от Бога духовным начальством над людьми. И если это правило с древних времен действительно известно под именем апостольского, то без всякого сомнения и должно быть признано таким.
Нет никакого сомнения в том, что было высказано самими апостолами и пятьдесят восьмое правило, которое читается так: "Епископ или пресвитер, нерадящий о причте и о людях и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Аще останется в сем нерадении и лености, да будет извержен". Первыми учителями христианской церкви после Спасителя были апостолы. Еще во время земной Своей жизни Христос, посылая Своих учеников по городам, говорил: "Ходяще проповедуйте, глаголюще: яко приближися царствие небесное" (Мф.10:7). Потом, по воскресении Своем, торжественно облек их саном учителей всего мира: "Шедше в мир весь проповедите Евангелие всей твари" (Мк.16:15), "Шедше научите все языки... учаще их блюсти, вся елика заповедав вам" (Мф.28:12,20). И апостолы обязанность учительства почитали главнейшею своею обязанностию. Апостол Павел говорит: "Аще благовествую несть ми похвалы, нужда бо ми на лежит, горе же мне есть, аще не благовествую" (1Кор.9:16). И никакой другой обязанности они так настоятельно не внушали пастырям церкви, как непрестанно учить пасомых. Апостол Павел заповедывал епископу Ефесскому, Тимофею, постоянно внимать себе и учению (1Тим.4:16), и заклинал его Богом и Господом Иисусом Христом и будущим судом Его, чтобы он проповедовал слово, благовременно и безвременно, обличал, запрещал, умолял со всяким долготерпением и учением (2Тим.4:1,2).
Это право и долг епископа - неослабно учить свою паству - апостол расширяет особыми предписаниями, заповедуя епископу приготовлять и научить вере будущих учителей, которым сообщено от него в известной мере правило учительства (2Тим.2:2), и наблюдать за пресвитерами, как они исполняют свой учительский долг, поощряя особенно ревностных в исполнении его наградою сугубой чести (1Тим.5:17). После таких настойчивых внушений касательно учительства в апостольских посланиях уже несомненно, что и пятьдесят восьмое правило, полагающее наказание епископам и пресвитерам за пренебрежение обязанности учить пасомых, было высказано самими апостолами. Но по мнению Дрея, это правило не только не принадлежит апостолам, но и не может быть древним, так как в первые века не было примеров тому, чтобы пресвитеры постоянно проповедали. Так, когда епископ Иппонский Валерий поручил блаженному Августину в сане пресвитера произносить поучение в церкви, то это показалось другим епископам нововведением [158]. Хотя все это справедливо, но справедливо также и то, что святой Василий Великий и святой Иоанн Златоуст проповедовали, быв пресвитерами, первый в Кесарии, а последний в Антиохии. Вообще нужно заметить, что пресвитеры проповедали и в первые века, но только проповедали по особенному дозволению или уполномочию от епископов или вместо их самих [159].
Но если так, то и в этом случае нисколько не подрывается апостольское происхождение рассматриваемого нами правила, потому что такое правило может иметь силу даже тогда, когда пресвитер, получив дозволение от епископа проповедовать, станет пренебрегать таким дозволением.
Шестидесятое правило, подвергающее извержению того, кто "подложные книги нечестивых аки святые в церкви оглашает ко вреду народа и клира", по своему содержанию весьма древнее. Необходимость в издании такого правила сознавалась довольно рано, потому что еще с первых веков еретики стали выдавать свои умствования за предания или писания апостольские и тщательно распространять. И в самом деле, вместе с тем, как составлены и обнародованы в церкви Богодухновенные писания святых мужей, появились и подложные, с именами апостолов и других знаменитых учителей церкви, но наполненные мыслями лживыми, еретическими и вредными. Таковы, например, подложные книги: Евангелия с именами апостола Фомы, Филиппа и всех 12 апостолов (иначе называемые Евангелием от Евреев); деяния апостолов Петра, Павла, Андрея и др.; откровения тех же апостолов, также Богородицы, даже Адама, Авраама, Исаака и мн. др. [160]. Указание на появившиеся при апостолах подложные сочинения есть в послании к Солунянам: "Не скоро подвизатися вам от ума, ни ужасатися, ниже духом, ниже словом, ни посланием, аки от нас посланным, яко уже настоит день Христов" (2Сол.2:2).
Итак, когда эти и многие другие подобные книги распространялись еще при апостолах как святые, то неудивительно, что апостолы постановили такое правило, которое читается так: "Аще кто подложные книги нечестивых аки святые в церкви оглашает ко вреду народа и клира: да будет извержен".
К древнейшим правилам и действительно апостольским принадлежит шестьдесят третье правило, которое читается так: "Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина будет ясти мясо в крови души его, или звероядину, или мертвечину: да будет извержен. Ибо сие закон запретил. Аще же сие соделает мирянин, да будет отлучен". Закон, на который указывает это правило, был закон первобытный, данный Самим Богом обновленному после потопа миру (Быт.9:1-3), подтвержденный еврейскому народу чрез Моисея (Лев.17:11) и повторенный для христианской церкви апостолами на Иерусалимском соборе (Деян.15:21). Апостолы хотели передать язычникам, обращенным в христианство, некоторые заповеди касательно пищи, сходные с законом Моисеевым как для того, чтоб иудеи не укоряли их в языческих обычаях, как было прежде, так и для того, чтобы скорее отвлечь их от употребления в пищу мяс идоложертвенных. Главнейшая из таких заповедей была та, чтобы принявшие из язычников христианскую веру воздерживались от употребления в пищу мяс идоложертвенных, крови и удавленины. Таким образом, шестьдесят третье правило есть повторение того закона, который содержится в книге Деяний апостольских, только с прибавлением наказания клирикам и мирянам за нарушение сего закона. Правило это соблюдалось по всей христианской церкви: на это правило смотрели всегда как на постоянный закон.