Страница 121 из 292
13. 14, 24. Матѳ. 18, 20), всемогущество,
выразившееся въ совершеніи чу-
десъ, ихзже инъ никтоже сотвори
(Іоан. 15, 24), и показавшее, что Онъ,
Богъ, имѣетъ власть не надъ тѣломъ
только, но и надъ душею (Матѳ.
9, 6);
какъ Богъ, I. Христосъ даетъ ученикамъ
Своимъ силу чудесъ (Марк. 16
17, 18. Лук. 10, 19), обѣщаетъ имъ
премудрость (Лук. 21, 15), ободряетъ
ихъ надеждою на полученіе просимаго
(Іоан. 14, 13, 14. 16, 23), утѣшаетъ
обѣтованіемъ Святаго Духа (15, 26);
Христосъ Спаситель постоянно и съ
особенною силою доказываетъ іудеямъ
Свое Божество и при этомъ ссылается
на свидѣтельства: Іоанна Крестителя,
который свидѣтелъствова о истинѣ (5,
33), назвавъ I . Христа Сыномъ Божіимъ,
сшедшимъ съ неба и сущимъ чадъ всѣми
(3, 31—36),—Отца небеснаго, сказавшаго
о Немъ: Сей есть Сынъ Мой
возлюбленный, о Немъ оюе благоволилъ
(5, 37, Матѳ. 3, 17), — Своихъ чудесныхъ
дѣлъ (Іоан. 5, 36) и ветхозавѣтныхъ
писаній (ст. 39).
Наконецъ Господь утверждаетъ истину
Своего Божества славнымъ Своимъ
воскресеніемъ изъ мертвыхъ.
б) Эту вѣру въ Божество Господа I. Христа
ап. Петръ, отъ лица всѣхъ апостоловъ,
исповѣдывалъ предъ Самимъ Господомъ,
когда на вопросъ Его: вы же ною Мя
глаголете быти? — отвѣчалъ: Ты еси
Христосз, Сынъ Бога живаго (Матѳ.
16, 15, 16). На этой вѣрѣ, какъ на
краеугольномъ камнѣ, Господь обѣто-
валъ непоколебимо основать Свою церковь
(ст. 18).
в) Чему училъ Господь I. Христосъ, что
проповѣдали апостолы, тому вѣровала древняя
христіанская церковь, хранительница ис-
тинно-апостольскаго преданія, признавая
Божество Господа, и свою вѣру
выражала въ изреченіяхъ пастырей и
учителей, въ исповѣданіяхъ мучениковъ,
въ символахъ, употреблявшихся
въ помѣстныхъ церквахъ, и въ опредѣленіяхъ
соборовъ.
Здѣсь довольно напомнить только,
что всѣ св. мученики запечатлѣли кровію
свою вѣру въ Божество Господа нашего
I. Христа. Въ теченіе первыхъ трехъ
вѣковъ христіанство испытывало постоянныя
гоненія — сначала отъ іудеевъ,
а потомъ отъ язычниковъ. Всѣ
страдальцы, начиная съ первомуче-
ника архидіакона СтеФана, исповѣдавшаго
предъ кончиною своею Сына
человѣча, одесную стояща Бога (Дѣян.
7, 56), съ радостію шли на смерть за
имя Христово, и на увѣщанія язычни-
М ѣ с я ц ъ м а р т ъ . 201
новъ отречься отъ Христа отвѣчали
всенароднымъ прославленіемъ Его,какъ
истиннаго Бога. Ничто не могло побѣдить
несокрушимаго мужества этихъ
исповѣдниковъ Христовыхъ-, самыя жестокія
мученія они переносили въ молчаніи,
возбуждая своимъ терпѣніемъ
непритворное удивленіе въ самыхъ мучителяхъ
своихъ, какъ замѣчаетъ одинъ
древній, современный гоненіямъ, писатель:
„что говорить о мужахъ?—дѣти
и наши женщины, вдохновляемыя терпѣніемъ,
небрегутъ о крестахъ, пыткахъ,
звѣряхъ и всѣхъ ужасахъ муче-
ній“, и, обращаясь къ язычникамъ, выражается:
„вы не понимаете, жалкіе,
что не найдется ни одного человѣка,
который пожелалъ бы подвергнуться
страданію безъ достаточнаго побужденія,
или же могъ бы перенести мученія
безъ помощи Божіей11.
III. Крѣпко и неизмѣнно пусть держитъ
всякій христіанинъ вѣру въ Іисуса
Христа, какъ Сына Божія единороднаго.
Безъ этой вѣры нѣтъ спасенія,
но гибель вѣчная и неизбѣжная (Сост.
Г. Д—ко по кн. „Еванг. истор. о Богѣ-
Словѣ“, прот. П. Матвѣевскаго и др.
источн.).
Девятнадцатый день.
Св. Хрисанѳъ и Дарія.
(0 благотворномъ вліяніи на душу
слова Бооюія).
I. Нѣкоторый знаменитый мужъ, именемъ
Полемій, переселился изъ Александріи
въ Римъ, чтобы дать лучшее
воспитаніе и образованіе единственному
своему сыну, впослѣдствіи св.
мученику Хрисанѳу, память коего совершается
нынѣ. Приглашены были
самые знаменитые наставники въ наукахъ,
и Хрисанѳъ, юноша даровитый
и прилежный, оказалъ въ нихъ
быстрые успѣхи. Однажды между разными
книгами Хрисанѳъ находитъ священныя
книги новаго завѣта. По своей
любознательности онъ читаетъ ихъ
съ напряженнымъ вниманіемъ. Высокія
истины христіанской нравственности
плѣняютъ его сердце. Онъ жалѣетъ,
что такъ долго не зналъ о такомъ
сокровищѣ знанія! Вкусивъ сладкаго,
онъ уже не хочетъ горькаго:
оставляетъ языческихъ учителей-Фило-
софовъ и ихъ ученіе-, находитъ себѣ
наставника въ лицѣ пресвитера Кар-
поФора; вѣруетъ во I. Христа и принимаетъ
святое крещеніе. Переворотъ
нравственный совершился. Хрисанѳъ
вскорѣ вступаетъ на открытый подвигъ
исповѣданія христіанства предъ
невѣрующими и побѣдоносно совершаетъ
его до конца: мужественно претерпѣваетъ
заключеніе и голодъ въ
темницѣ, куда повергъ его отецъ-языч-
никъ; выведенный изъ темницы онъ
противится искушеніямъ роскоши и
разныхъ удовольствій-, окруженный прекрасными
дѣвицами, препобѣждаетъ
самое искусительное для юности обольщеніе.
Наконецъ отецъ избираетъ ему
невѣсту—умную, образованную, прекрасную
лицемъ, Дарію, ревностную
язычницу, и возлагаетъ на нее преимущественныя
надежды въ совращеніи
сына. Хрисанѳъ убѣждаетъ Дарію
предпочесть язычеству—вѣру святую,
супружеству — дѣвство; и оба
наконецъ — дѣвственники и исповѣдники—
сподобились принять вѣнецъ мучениковъ.
Живые—они были зарыты
въ землю.
II. Гдѣ начало всѣхъ этихъ дивныхъ
подвиговъ?
а) Въ словѣ Божіемъ! Его сила просвѣтила
умъ Хрисанѳа свѣтомъ истиннаго
Боговѣдѣнія и согрѣла его сердце
любовію къ благочестію. Оно отворило
ему дверь изъ области тьмы и грѣха
къ духовному возрожденію и царствію
небесному-, оно показало ему ничтожество
язычества и безмѣрное превосходство
христіанской вѣры; оно убѣдило
его въ той отрадной истинѣ, что
за этой временной, земной жизнію,
полною изнурительныхъ трудовъ, болѣзней
и всякаго рода скорбей есть
вѣчная, небесная, загробная, столь блаженная
для праведныхъ христіанъ,
что никакое слово человѣческое не можетъ
изобразить всѣхъ радостей и красоты
небеснаго жилища ихъ; вмѣстѣ
съ симъ оно—это зиждительное слово
Божіе—показало ему, что вѣчная, безотрадная,
ужасная мука ждетъ всѣхъ
не вѣрующихъ въ Господа I. Христа
и не творящихъ св. воли Его, что не
нужно бояться убивающихъ тѣло, но
не могущихъ убить души, которая без-
смертна и которая такъ драгоцѣнна
въ очахъ Божіихъ, что для избавленія
ея отъ грѣха, проклятія и смерти потребовалась
смерть Сына Божія.
б) Такую всепобѣждающую силу слова
Божія можешь чувствовать и ты, возлюбленный
братъ, если будешь читать его
съ благоговѣніемъ, какъ живое слово
Самого Бога, — съ полною вѣрою и
упованіемъ, что оно есть нетлѣнное
сѣмя благодатной жизни и насущный
хлѣбъ, питающій духъ для возрастанія
и укрѣпленія въ доброй жизни,
что оно есть духовный мечъ къ отраженію
страстей, къ очищенію отъ грѣховныхъ
нечистота, къ побѣжденію
діавола и всѣхъ козней его, что оно
202 Мѣсяца
Страданія преподобныхъ:
Іоанна, Сергія, Патрикія и
прочихъ, избіенныхъ сарацинами
въ лаврѣ св. Саввы.
(Грѣхз человѣкоубійства).
I. Съ седьмого вѣка окрестности Іерусалима
безпрестанно подвергались
нападеніямъ хищныхъ сарацынъ. Они
не щадили даже мирныхъ отшельническихъ
обителей, хотя въ нихъ укрывались
пустынники, не имѣвшіе никакихъ
земныхъ богатствъ. Однажды, въ
самую всенощную на Вербное воскресеніе,
въ лавру святаго Саввы дошелъ
слухъ, что варвары собираются напасть
на обитель въ значительномъ
числѣ. Братія рѣшились не удаляться
изъ лавры, ибо, предавшись вполнѣ
Господу и заживо умерши міру, они
не страшились смерти. Они стали еще
пламеннѣе молиться, готовясь перейти
въ лучшую жизнь. Дѣйствительно
въ Великій четвертокъ сарацыны съ
великою силою напали на обитель и
тотчасъ же предали смерти нѣкоторыхъ
иноковъ. Другихъ же они собрали
въ церковь и стали допрашивать,
гдѣ скрыты сокровища монастырскія.
„Искупите себя и церковь в а т у
четырьмя стами златницъ, говорили
варвары отцамъ святымъ, иначе мы
васъ всѣхъ умертвимъ^.
— Не проливайте напрасно крови
нашей, кротко отвѣчали иноки; столько
золота не имѣли мы никогда; возьмите
бѣдныя одежды наши; другого
имущества вы у насъ не найдете.
есть самое лучшее средство къ утѣшенію
человѣка среди горестей его
земной и скоро проходящей жизни. И
за этимъ драгоцѣннѣйшимъ сокровищемъ
не нужно переплывать морей и
предпринимать далекихъ путешествій;