Страница 126 из 292
то же для ребенка видѣть въ родительскомъ
домѣ на стѣнахъ картины соблазнительныя
или содержанія религіознаго.
Картина священная—она сильное,
самое благотворное имѣетъ вліяніе
на ребенка, такое, что не изглаживается
изъ его памяти и воображенія
вовсю жизнь. Ребенокъ останавливается
предъ такими картинами, разспрашиваетъ
родителей о содержаніи ихъ,
размышляетъ, и самъ переживаетъ то,
что на нихъ изображено. Картины изъ
жизни Спасителя, изъ исторіи ветхаго
завѣта, въ родѣ напр. жизни Іосифа и
другихъ—все это назидательно, поучительно,
и глубоко ложится на душу ребенка.
По этому родители всемѣрно
должны удалять изъ дома все блазни-
тельное, чтобы ничѣмъ не осквернить
чистаго сердца и воображенія своего
дитяти. За всякое же послабленіе и
опрометчивость въ этомъ отношеніи
придется имъ предъ Богомъ за дѣтей
своихъ тяяшо отвѣчать.
г) Скорѣе всего духъ благочестивый вкореняется
въ дѣтей христіанскимъ благочестивымъ
поведеніемъ и образомъ жизни всего
семейства. Каждое христіанское семей-
Мѣ с я ц ъ м а р т ъ . 211
-ство должно быть, по апостолу, домашнею
церковію. И вотъ если въ этомъ
■семействѣ жизнь идетъ по правиламъ
вѣры и церкви, то и къ дѣтямъ невольно
прививается этотъ духъ. Пришелъ
праздникъ—всѣ идутъ въ храмъ. Пришелъ
постъ - всѣ съ радостію и любовію
принимаются за пищу постную, и
взрослые, и малые—никто безъ нужды
не дозволитъ себѣ нарушенія поста.
По вечерамъ и въ дни праздничныя
чтеніе въ семьѣ евангелія и другихъ
дух. нравственныхъ книгъ,—общая молитва
утромъ и вечеромъ, при входѣ
и выходѣ изъ дома, предъ всякимъ дѣломъ
и послѣ — все это какъ сильно
вліяетъ на дѣтей. И сейчасъ узнаешь
ребенка—выходца изъ такой семьи. Въ
нынѣшнее время изгоняется изъ домовъ
образъ жизни по духу церкви. Водворяется
духъ свѣтскій. Отъ этого все
.меныпе и меныпе мы видимъ дѣтей съ
благочестивою настроенностію. Въ
«тихъ семействахъ дѣти часто и понятія
не имѣютъ о праздникахъ и постахъ.
Еще такъ недавно одному пастырю
въ одной свѣтской семьѣ пришлось
встрѣтить девятилѣтняго мальчика,
который даже и понятія не имѣетъ,
никогда и не слыхалъ, что такое
за книга евангеліе. Очень скорбное
Двадцать ]
Поуч. 1-оѳ. Благовѣщеніе
Пресвятыя Богородицы.
(Не нужно искать извѣстности).
I. Величайшаго изъ чудесъ и таинствъ
былъ провозвѣстникъ архангелъ Гавріилъ:
онъ былъ посланъ благовѣствовать
Дѣвѣ Маріи воплощеніе отъ Нея
Сына Божія.
Но какъ скромно велѣніе Божіе было
исполнено, и какъ таинственно благовѣщеніе
дано! Куда прибыть намѣреваются,
гдѣ будутъ витать, гдѣ желаютъ
встрѣченными быть цари земные,—все
это заблаговременно въ своемъ мѣстѣ
.дѣлается извѣстно, и самыя заботливыя
начинаются тамъ приготовленія
къ достойному принятію высокаго посѣтителя.
Вотъ Царь неба и земли пришелъ
воплотиться и вочеловѣчиться:
и кто тогда это примѣтилъ? кто, кромѣ
Пречистой Дѣвы, ощутилъ минуту %бла-
говѣщенія? Какія дѣланы были торжественныя
приготовленія къ пріятію Вѣч-
явленіе! Да не будетъ совсѣмъ такихъ
явленій въ мірѣ православномъ!
III. А не будетъ ихъ тогда, когда
каждая мать со всѣмъ вниманіемъ прильнетъ
къ дѣтищу своему. Да, вотъ
кто болѣе всего можетъ сдѣлать для
ребенка—это мать благочестивая. Истинную
мать не занимаютъ ни наряды,
ни выѣзды, ни пріемы—а болѣе всего
привлекаетъ ея вниманіе воспитаніе
дѣтей своихъ въ духѣ вѣры Христовой.
Плодъ отъ этого предъ нами. Всѣ
святые имѣли матерей благочестивыхъ.
Св. Іоаннъ Златоустъ, Григорій Богословъ,
св. Тихонъ Задонскій—всѣ они
первые начатки благочестія воспріяли
отъ своихъ благочестивыхъ матерей.
О, дай Богъ, чтобы и въ наше время
каждая мать, рождая дѣтей для жизни
земной, умѣла бы воспитать ихъ и для
царства небеснаго. Вотъ тогда-то мы
будемъ болѣе и болѣе встрѣчать дѣтей
скромныхъ, благонравныхъ, богобоязненныхъ,
а съ умноженіемъ такихъ
дѣтей умножится благочестіе и между
взрослыми — во всемъ обществѣ христіанскомъ,
во всѣхъ сословіяхъ его,
чѣмъ и да утѣшитъ насъ Господь.
(Сост. по поуч. свящ. П. Шумова, въ
прилож. къ жури. „Кормчій11 за 1896 г.,
№ 12).
ятый день.
наго въ предѣлы времени, къ явленію
Бога безтѣлеснаго въ дѣвственной и
чистой плоти?—Никакихъ. Тихому молчанію
содержанку вся... всемогущеее Слово
Твое, Господи, сз небесз вз средину погибельныя
земли сниде (Прем. Сол.
18, 14).
Когда евангелисту Лукѣ внушено
было свыше повѣствовать о благовѣщеніи,
ему, для послѣдовательнаго описанія,
нужно было употребить нѣкоторыя
частныя указанія, дабы поставить
внѣ сомнѣнія дѣйствительность этого
чудеснаго событія. Что же онъ указываетъ?
„Посланъ былъ ангелъ Гавріилъ въ
Назаретъ “. Одно имя этого города могло
іудея вести къ недоумѣнію: зачѣмъ туда
былъ посланъ ангелъ? Ибо сей городъ
былъ у іудеевъ въ такомъ презрѣніи,
что не рѣдко они повторяли вопросъ:
„изъ Назарета можетъ ли быть что
доброе14 (Іоан. 1, 46)?
„Посланъ къ дѣвѣ, обрученной мужу,
213 Мѣ с я ц ъ м а р т ъ .
именемъ Іосифу11, говоритъ евангелистъ
такъ, какъ обыкновенно говорится о
самыхъ простыхъ людяхъ.
Потомъ, хотя евангелистъ и присовокупилъ
объ ІОСИФѢ, что онъ былъ „изъ
рода Давидова11-, но о Божіей Матери
только замѣтилъ: имя дѣвѣ: Моргамъ.
Для чего такая сжатость въ описаніи?—
Евангелистъ сказалъ сколько было
нужно, чтобы не скрыть истины и открыть
ту неизвѣстность, въ которой
пребывала Пречистая Дѣва. Если Іосифъ
обручникъ былъ изъ дома Давидова, то
и Дѣва Марія также. Ибо роды колѣнъ
іудейскихъ не смѣшивались, и онъ, какъ
потомокъ Давида, не могъ обручиться
съ дѣвою не изъ этого рода. Но евангелистъ
не говоритъ прямо о царскомъ
происхожденіи Дѣвы Маріи, очевидно,
для того, чтобы симъ умолчаніемъ указать
на глубокое Ея смиреніе, по которому
всегда Она предпочитала жить
въ неизвѣстности, скрывать Свое достоинство,
не дѣлать гласною знаменитость
Своего происхожденія^ да научимся
и мы, по Ея примѣру, цѣнить и любить
скромную долю въ жизни, неизвѣстность
въ обществѣ.
II. а) Для всякаго труда нужна свобода,
безпрепятственность и нѣкоторая тишина
Чтобы воспитать и усовершенствовать
себя духовно, или, что тоже, трудиться
ради спасенія души, — требуется свобода
отъ мірскихъ препятствій, тишина
отъ свѣтскихъ увеселеній, сосредоточеніе
въ себѣ, удаленіе отъ другихъ.
Было свыше сказано преподобному
Арсенію: „бѣгай людей—и спасешься11.
Это не значитъ: возненавидь людей, и
презирай ихъ. Мальчикъ учится писать-,
другой намѣренно мѣшаетъ ему. Въ
такомъ случаѣ прилежное дитя уходитъ
отъ докучливаго товарища куда-нибудь
въ уединенное мѣсто, чтобы безпрепятственно
продолжать свое дѣло. Подобное
испытываетъ и дѣлаетъ человѣкъ,
пекущійся о душѣ своей. Духъ
міра и его праздные слуги на каждомъ
шагу ставятъ препятствія благочестивымъ
начинаніямъ. Себѣ внимающій
хочетъ начертывать на своемъ сердцѣ
письмена Божіихъ велѣній, добрыхъ
правилъ и примѣровъ-, а законъ свѣтскихъ
приличій, нужда являться въ обществѣ,
участвовать въ его не всегда
невинныхъ увеселеніяхъ, неизбѣжныя 1
встрѣчи съ соблазнами, возмущающими
покрй воображенія и совѣсти^—всѣ подобныя
обстоятельства прерываютъ духовное
упражненіе. И ботъ истинные
подвижники благочестія ищутъ уединенія.
Людей, какъ собратій, отшельники
любили; но ихъ страстей боялись, отъ
ихъ соблазновъ удалялись.
б) Человѣкъ свѣтскій (въ крайнемъ
смыслѣ сего слова) не можетъ оцѣнить
всю пользу неизвѣстности въ обществѣ,
Ему трудно удержаться, чтобы не кружиться
въ вихрѣ свѣта, а жить уединенно
въ кругу своего семейства. Извѣстность,
по его понятію, есть жизнь;
оставаться неизвѣстнымъ въ обществѣ
значитъ умирать душой. Онъ такъ го*
няется за извѣстностію, что готовъ
жертвовать для нея миромъ семейнымъ
и супружескими обязанностями, здоровьемъ,
имуществомъ, даже своими
убѣжденіями, которыя рѣшается ежечасно
мѣнять, чтобы только показаться
не отставшимъ отъ современности. Онъ
не хочетъ понять, что и для него самого,
свѣтскаго человѣка, истинный
покой духа — въ тишинѣ уединеннаго
трудолюбія, въ исполненіи своего долга.,
въ благословенныхъ удовольствіяхъ честнаго