Страница 147 из 292
называютъ „напрасною^. Это выраженіе,
если принимать его въ современномъ
значеніи, не совсѣмъ точно.
У Бога ничего не бываетъ напрасно.
Какія же могутъ быть причины ея?
а) Не всегда грѣхи тѣхъ, которые такъ
несчастно умираютъ. Упала нѣкогда въ
Іерусалимѣ башня, и осьмнадцать человѣкъ
убила. Спаситель, указавъ на
это несчастіе, спросилъ окружавшихъ
254 Мѣ с я ц ъ апрѣль .
Его іудеевъ: „или вы думаете, что тѣ
осьмнадцать человѣкъ виновнѣе были
всѣхъ живущихъ въ Іерусалимѣ?14 Симъ
вопросомъ Онъ предупреждаетъ и насъ,
чтобы мы не почитали какъ бы за отверженныхъ
Богомъ тѣхъ, которые
умираютъ не естественною смертію:
можетъ она постигнуть человѣка, хотя
и не безгрѣшнаго, но и не очень грѣшнаго,
даже благочестиваго.
На подобные случаи неповинной
смерти святый Златоустъ даетъ такое
объясненіе: „если увидишь, что праведникъ
терпитъ злую кончину, не
упадай духомъ, ибо ему несчастія уготовляютъ
свѣтлый вѣнецъ. Богъ наказываетъ
нѣкоторыхъ на землѣ, чтобы
облегчить имъ тамошнее наказаніе,
или совсѣмъ освободить ихъ отъ она-
гоа (О Лаз. бес. III, § 9). Здѣсь прилично
воспомянуть объ одномъ пустынникѣ,
котораго левъ растерзалъ. Другой,
знавшій его жизнь, пришелъ въ
недоумѣніе: какая же это справедливость,
что жившій неукоризненно и
свято подвергся такой лютой смерти?—
Въ слѣдующую ночь является ему
ангелъ, и говоритъ: „этотъ, растерзанный
звѣремъ, имѣлъ одинъ тайный
грѣхъ, за который онъ просилъ себѣ
наказаніе у Бога, и послалъ ему Господь
такую кончину, ради совершеннаго
очищенія души его“. Такъ праведные
аще предъ лишмъ человѣческимъ
и муку пріимутъ, упованіе ихъ безсмертія
исполнено (Пр. Соя. 3, 4).
б) Между тѣмъ всегда гибель скоропостижно
умирающихъ направляется Промысломъ
къ вразумленію живыхъ. Не отрицалъ
Господь, что грѣшны тѣ, которые башней
были убиты; но ихъ несчастіемъ
призывалъ живыхъ къ покаянію: аще
ш покаетеся, вси такожде погибнете.
Поелику же іерусалимляне не вразумились
симъ урокомъ, не исправились,
во Христа не увѣровали, а во время
суда надъ Нимъ кричали: кровъ Его на
пасъ и на чадѣхъ нашихъ (Матѳ. 27,
25): то и сбылось надъ ними Его предсказаніе.
Всѣ упорные въ невѣріи
іерусалимляне погибли, когда Іерусалимъ,
какъ городъ мятежный, взятъ и
разрушенъ былъ римлянами (ѲеоФил.
Благовѣсти, на еванг. Лук., гл. 13).
II въ наше время, если иные умираютъ
внезапно и насильственно, мы не должны
думать, что мы безопасны, будто
мы правы; напротивъ, Богъ попускаетъ
около насъ быть несчастнымъ
случаямъ, чтобъ мы позаботились о
своемъ исправленіи.
в) Святый Василій Великій уподобляетъ
Господа врачу, который, когда
видитъ, что рана гніетъ и заражаетъ,
отнимаетъ всю больную часть тѣла.
Такъ Господь „останавливаетъ неправду
прежде, нежели разлилась она до безмѣрности.
Поэтому бѣдствія, если съ нѣмъ
случаются, пресѣкаютъ возрастаніе
грѣха, и всенародные пороки уцѣло-
мудриваетъ Онъ всенародными казнями.
Отсюда землетрясенія, кораблекрушенія
и истребленіе людей отъ воды,
огня и другихъ причинъ. Все сіе имѣетъ
началомъ чрезмѣрность грѣха11 (Твор.
Вас. Вел., ч. IY, стр. 144, 150, 146).
Бѣдственный конецъ злыхъ людей останавливаетъ
стремленіе порока. Гнѣвъ
Божій соразмѣряется съ грѣхами (Твор.
Григ. Богосл., ч. II, стр. 51, 36, 50).
г) Однако же не всѣ порочные скоропостижно
умираютъ; иные, и злодѣйствуя,
долго живутъ. „Когда видишь11, отвѣчаетъ
Златоустъ, „что нѣкоторые или
при кораблекрушеніи погибли, или задавлены
домомъ, или потонули въ рѣкѣ,
или другимъ насильственнымъ образомъ
окончили жизнь, между тѣмъ какъ
иные, или подобно имъ, или еще хуже
грѣшатъ, однако остаются невредимы,—
не смущайся, и не говори: отъ
чего это согрѣшающіе одинаково не
пострадали одинаково? Богъ одному
попускаетъ быть убитымъ, облегчая
тамошнее' наказаніе ему, или пресѣкая
грѣховность его, чтобы, продолжая
жизнь нечестивую, не собиралъ большее
на себя осужденіе. А другому не
попускаетъ такой смерти, чтобы, наученный
казнію перваго, онъ сдѣлался
благонравнѣе. Если же вразумляемъ^
не исправляются, виновенъ не Богъ,
а безпечность ихъ0, (О Лаз. III, 9).
ПІ. Хотя словомъ Божіимъ и ученіемъ
Отцевъ нѣсколько разъясняются
общія причины насильственной смерти;
но почему жребій этотъ падаетъ
на кого-либо именно, опредѣлить сіе
весьма затруднительно, и сколько на
свѣтѣ совершено убійствъ, тайна которыхъ
погребена въ могилѣ убитыхъ!
Изъ этой таинственности судебъ человѣческихъ
вытекаютъ два намъ внушенія:
первое, что будетъ судъ всемірный,
когда раскроется все, здѣсь
не разгаданное, и послѣдуетъ полное
Мѣ с я ц ъ апрѣль . 255
всѣмъ воздаяніе; въ сей, конечно, увѣренности
церковь молится о скоропостижно
умершихъ. Второе—то, что
не наше дѣло судить, кто изъ отшедшихъ
болыпе грѣшенъ, и для кого молитва
нужнѣе; а наша обязанность
сливать наши воздыханія сердечныя
съ гласомъ святой церкви, которая
взываетъ:
„Яже покры вода, брань пожатъ,
трусъ объятъ, убійцы убита, огнь по-
ВОСЬМі
Поуч. 1 - ѳ . Преп. Н и ф о н т ъ , епископъ новгородскій.
(0 христіанскомъ мирѣ cs ближними
и средствахъ къ достиженію его).
I. Преп. Нифонтъ, память коего совершается
нынѣ, въ мірѣ Никита, воспитанный
среди благочестивой семьи,
съ дѣтства проявлялъ набожное расположеніе
и, по смерти своихъ родителей,
въ молодыхъ еще годахъ, рѣшился посвятить
себя на служеніе Богу. Употребивъ
имущество свое въ пользу
бѣдныхъ, онъ принялъ постриженіе въ
Кіево-Печерскомъ монастырѣ, при игуменѣ
Тимоѳеѣ. Здѣсь вскорѣ пріобрѣлъ
онъ отъ видѣвшихъ его подвижническую
жизнь то уваженіе, которымъ пользовался
впослѣдствіи и отъ князей и отъ
народа.
Для тщательнаго изученія церковныхъ
правилъ и обычаевъ онъ совершилъ
путешествіе на Востокъ. По возвращеніи
оттуда, будучи уже извѣстнымъ
по своей опытности, мудрости и
твердости благочестія, онъ былъ избранъ
княземъ, братіею и народомъ и
посвященъ въ Кіевѣ въ 1131-мъ г. во
епископа новгородскаго. Онъ заявилъ
себя на святительскомъ поприщѣ, между
прочимъ, какъ примиритель князей.
Такъ, въ 1135-мъ г. епископъ Нифонтъ
увѣщаніями своими, проникнутыми смиреніемъ
и любовію, прекратилъ рознь,
возникшую между кіевлянами, черни-
говцами и новгородцами, собиравшимися
уже выступить другъ противъ
друга. Скончался препод. Нифонтъ въ
Кіевѣ, куда прибылъ для встрѣчи новаго
митрополита и погребенъ въ Кіево-
Печерскомъ монастырѣ, послѣ бывшаго
ему о томъ пророческаго сновидѣнія.
II. Остановимъ, братіе, свое вниманіе
на миролюбіи преп. НиФонта, копали,
снѣдь звѣремъ бывшія, мразомъ
измершія, имъ же попустилъ еси, Господи,
внезапными падежми умрети, из-
бави муки вѣчныя, и неосужденно
предстати Тебѣ, Слове, въ пришествіи
Твоемъ сподоби11 (Кан. субб. мясопуст.
пѣснь 1, 3, 5 и 9). Аминь. (Сост. по
„Слов. и Рѣч.“ Сергія, архіепископа
херсонск (нынѣ митр. моск.), т. II,
изд. 1893 г.).
й д е н ь.
торый своими увѣщаніями, проникнутыми
смиреніемъ и любовію, прекратилъ
междуусобную княжескую распрю
и тѣмъ отвратилъ великое бѣдствіе для
своей родины.
Научимся и мы быть миролюбивыми
въ отношеніяхъ къ своимъ ближнимъ.
Аще возможно, еже отъ васъ, со всѣми
человѣки миръ имѣйте (Рим. 12,18),
говоритъ ап. Павелъ.
а) Накъ важна и священна сія заповѣдь
апостольская, какъ она необходима для
спасенія нашего,—видно изъ того, что,
подтверждая ее въ другомъ мѣстѣ, св.
ап. Павелъ присовокупляетъ, что безъ
исполненія сей заповѣди никто не узритъ
Бога,—никто, слѣдовательно, не
будетъ принятъ въ царство Божіе, въ
сообщество ангеловъ и избранныхъ
друзей Божіихъ: миръ имѣйте и святыню
со всѣми, ихже кромѣ никтоэюе
узритъ Бога.
Почему? Потому, во-первыхъ, что Самъ
Богъ есть Богъ мира, какъ именуетъ Онъ
Самъ Себя въ святомъ словѣ Своемъ:
какъ же явиться предъ лицомъ Его
тому, у кого въ сердцѣ таится вражда
или злоба, а нѣтъ мира, любви и
святыни?
Потому, во-вторыхъ, что царство Божіе
есть царство мира, любви и единодушія,
царство благости, милосердія, кротости
и долготерпѣнія: какъ же войти въ него
тому, кто имѣетъ огорченіе, досаду,
злопамятство на своего брата, кто не