Страница 148 из 292
имѣетъ согласія и мира съ своими
ближними, сонаслѣдниками царства
Божія?
Потому, въ-третьихъ, что всякая вражда
первоначально — отъ діавола. Онъ первый
возсталъ враждою на Бога Творца своего,
первый возмутилъ миръ и тишину
царства Божія, первый увлекъ и человѣка
въ противленіе волѣ Божіей и по-
256 Мѣ с я ц ъ апрѣл ь .
сѣялъ вражду въ человѣческомъ родѣ.
Что же дѣлаютъ изъ себя всѣ непримиримо
враждующіе съ ближними и
братіями своими, какъ не чадъ діавола,
какъ называетъ такихъ людей Самъ
Господь’ И гдѣ имъ мѣсто, какъ не
съ духами отверженными?
Потому, далѣе, что миръ Божій, нарушенный
грѣхопаденіемъ и происшедшею отъ
того враждою и раздѣленіемъ, возстановленъ
въ человѣчествѣ цѣною крови единороднаго
Сына Божія, Его крестными страданіями
и смертію: яко тѣмъ благоизволь*, Богъ
примирити всяческая къ Себѣ, умиротворивъ
кровію креста Его, чрезъ Него,
аще земная, аще ли небесная. Что же
дѣлаетъ враждующій съ своими ближними,
какъ не разрушаетъ дѣло спасенія,
совершенное Сыномъ Божіимъ,
какъ не попираетъ и ни во что вмѣняетъ
святѣйшую кровь Его?
Потому, еще, что взаимный миръ есть
высшее благо, которое Господь I. Христосъ
завѣщалъ, какъ драгоцѣнное наслѣдіе,
ученикамъ Своимъ, отходя отъ
нихъ на страданія: миръ Мой оставляю
вамъ, миръ Мой даю вамъ; — есть высшее
счастіе, которымъ Онъ первѣе
всего привѣтствовалъ друзей Своихъ
по воскресеніи: ставъ посредѣ ихъ и
глагола имъ: миръ вамъ!
Потому, наконецъ, что миръ сердца есть
благодатный плодъ Духа Святаго, обрученіе
и залогъ Его благодатнаго пребыванія
въ душѣ нашей: плодъ бо духовный
есть любовь, радость, миръ, долготерпѣніе,
благость, милосердіе. Потому
мирное или немирное состояніе сердца
есть вѣрный признакъ того, обитаетъ
ли въ сердцѣ человѣка Духъ Божій —
Духъ мира, любви и благости, или же
духъ отъ лукаваго, который по самому
существу своему есть духъ вражды
и злобы.
б) Не подумайте, братіе, чтобы недостатокъ
мира съ ближними можно было замѣнить
другими какими-либо добродѣтелями
или подвигами благочестія. Гдѣ нѣтъ мира,
тамъ нѣтъ и истинной любви христіанской-,
а безъ любви, по ученію апостольскому,
ничтожны всѣ дарованія,
даже чудодѣйственныя, безплодны всѣ
добрыя дѣла, хотя бы кто роздалъ нищимъ
все имѣніе свое, — безполезны
всѣ подвиги, даже мученическіе. Безъ
искренняго примиренія съ братіями
своими невозможно ни приступить къ
престолу Божію, ни отверзать уста
свои на молитву къ Отцу небесному;
иначе самая молитва наша будетъ намъ
въ грѣхъ: аще принесеніи даръ твой
ко олтарю, и ту помянегии, яко братъ
твой имамъ нѣчто на тя, остави ту
даръ твой предъ олтаремъ, и шедъ прежде
смирися съ братомъ твоимъ, и
тогда пригиедъ, принеси даръ твой.
в) Какъ— скажете—достигнуть миролюбиваго
расположенія духа? Св. апостолъ Павелъ
указываетъ самыя вѣрныя къ тому
средства. Положивъ въ основаніе своего
ученія искреннюю, нелицемѣрную
любовь къ ближнему, какъ главный
источникъ всѣхъ добродѣтелей, какъ
начало истинной духовной жизни во
Христѣ, какъ основаніе мира и единодушія
со всѣми, онъ представляетъ
ее въ слѣдующихъ, болѣе частныхъ
чертахъ.
аа) Братолюбіемъ другъ ко другу любезни:
честію другъ друга больша творяще. Главный
источникъ всѣхъ несогласій, раздоровъ
и вражды есть наше самолюбіе,—
то именно, что мы почитаемъ себя
лучше другихъ, болѣе другихъ свѣдущими
и благоразумными, болѣе другихъ
безпреткновенными въ своей жизни,
менѣе другихъ грѣшными предъ Богомъ.
Заключите же сей нечистый источникъ-,
представляйте себя худшими
всѣхъ братій своихъ предъ Богомъ,
грѣшнѣйшими паче всѣхъ человѣковъ,
болѣе другихъ склонными къ
ошибкамъ, заблужденіямъ и паденіямъ:
тогда убѣдитесь сами, что мы не только
не имѣемъ права оскорбляться словами
своихъ братій, раздражаться ихъ поступками,
напротивъ обязаны воздавать
имъ честь и уваженіе.
бб) Благословите гонящія вы, благословите,
а не кляните. Это другая, высшая
ступень къ снисканію мира со всѣми:
всѣмъ и обо всѣхъ говорить только
благое слово, всѣмъ желать только
благословенія отъ Господа, о спасеніи
всѣхъ молиться отъ искренняго сердца,
— тѣмъ паче не злословить кого-
либо, тѣмъ паче не клясть даже тѣхъ,
которые дѣлаютъ намъ всякое зло.
вв) Ни единомуже зла за зло воздающе
и не себѣ отмщающе, промышляютъ же
добрая ко всѣмъ. Это третья ступень къ
достиженію мира со всѣми, т.-е. не
только словами, а и самымъ дѣломъ
надобно показывать любовь свою ко
всѣмъ. И первѣе всего не воздавать
зломъ за зло. Если не можешь такъ
Мѣ с я ц ъ апрѣль . 257
овладѣть своимъ сердцемъ, чтобъ «оно
вовое не 'возмущалось враждебными
•словами другихъ, не раздражалось ихъ
;вредоносньши дѣйствіями, то удержи
хотя языкъ свой, чтобы не возбудить
іизъ одного, быть можетъ, необдуманнаго
слова «цѣлаго пламени вражды и
•ссоры. Дай время самому оскорбившему
тебя обдумать слова сбои, дай
мѣсто собственной его совѣсти ‘О б с у дить
<его поступокъ. Если же іне можешь
удержать и языка, удержи, по
крайней м^рѣ руку, чтобъ она ®е воздавала
зломъ за зло и не сдѣлала вражду
твою *съ ближнимъ непримиримою*, чтобы
страсть /мщенія не причинила ближнему
/твоему гораздо большаго оскорбленія
«и не возбудила въ немъ еще
большей ненависти и озлобленія на тебя.
Въ такомъ случаѣ будешь сугубо
виновенъ предъ Богомъ: первое, что
не іиополнилъ Его заповѣди., повелѣвающей
-прощать всякое оскорбленіе
и .обиду, второе, что сдѣлалъ зло своему
брату и убилъ его душу враждою.
гг]) Вѣнецъ истинной любви христіанской
есть 'благотвореніе врагамъ своимъ: аще
\убо алчетъ врагъ твой,ухлѣби его, аще ли
жаждетъ, ‘напой ero.iZe побѣжденъ бывай
>отъ зла., ио побѣждай благимъ ізлое.
Тогда м съ ненавидящими мира будешь
миренъ. Быюь не можетъ, чтобы сердце
человѣческое могло такъ закоснѣть въ
злобѣ, ч«юбы не тронулось искреннимъ
чистосердечнымъ незлобіемъ и кротостію
гонимаго.. Самый ожесточенный
врагъ Давида Саулъ сознался, како-
нецъ, въ -евоей неправдѣ предъ нимъ:
праведенъ ты ѣѵме мене, яко ты воздалъ
ми еси благая^ азъ же воздахъ тебѣ
зл я.
III. Не правдами, братіе мой, что
если бы каждый изъ насъ искренно
рѣшился слѣдовать правилу апостольскому
— имѣть миръ и святыню со
всѣми, сколько прекратилось бы и исчезло
золъ, нестроеній и бѣдствій, отягчающихъ
нашу жизнь въ обществѣ!
(Сост. по проп. Димитрія, арх. херс.,
т. Y).
Поуч. 2-ое. Св. апостолы:
Проціонъ, Агавъ, Руфъ, Асин-
критъ, Флегонтъ и Брма.
(Труды св. апостоловъ)ч
I. Бынѣ св. церковь воспоминаетъ
св. апостоловъ отъ 70-ти: Иродіона,
Кругъ Поучен. т. I.
Агава, Руфа,, Асинкрита, Флегонта, и
Ерма. Святый апостолъ Иродіонъ, родомъ
изъ Тарса Киликійскаго, сродникъ
св. апостола Павла, былъ епископомъ
Неопатрійскимъ и много пострадалъ
за вѣру отъ іудеевъ и язычниковъ.
Однажды они замучили его до
полусмерти; но благодатію Божіей апостолъ
выздоровѣлъ и въ Римѣ проповѣдывалъ
евангеліе со святымъ Пет-
ромъ. По мученической же кончинѣ
Петра, онъ былъ усѣченъ мечемъ. О
немъ упоминаетъ апостолъ Павелъ въ
посланіи къ римлянамъ (гл. 16,11).
Св. апостолъ Агавъ, исполненный
духа пророческаго, проповѣдывалъ въ
странахъ, окружавшихъ Іудею. Въ Дѣяніяхъ
апостоловъ упоминается о немъ.
„Въ тѣ дни пришли изъ Іерусалима въ
Антіохію пророки. И одинъ изъ нихъ,
по имени Агавъ, вставъ, предвозвѣстилъ
Духомъ, что по всей вселенной
будетъ великій голодъ, который и былъ
при кесарѣ Клавдіи^. (11, 27—28).
Тотъ же Агавъ предвозвѣстилъ, что
апостола Павла ожидаютъ въ Іерусалимѣ
узы.
Объ апостолѣ Руфѣ, бывшемъ епископомъ
въ греческомъ городѣ Ѳивахъ,
упоминаетъ апостолъ Павелъ въ посланіи
къ римлянамъ: „привѣтствуйте
Руфа, избраннаго въ Господѣ, и матерь
его и мою11 (гл. 16, 13).
Тутъ же упоминаетъ онъ и объ апостолѣ
Асинкритѣ, который былъ епископомъ
въ Ирканіип объ апостолѣ Флегонтѣ,
епископѣ Мараѳонскомъ, апостолѣ
Ермѣ, епископѣ Далматскомъ.
II. Всѣ эти святые апостолы ревностно
проповѣдывали слово Божіе по
вселенной и перенесли мученія за вѣру
Христову. Въ день посвященный
ихъ памяти не безполезно сказать нѣ-
что о трудахъ, понесенныхъ апостолами.