Страница 152 из 292
свидѣтель Мой Антипа** (Откровеніе
св. Іоанна, II, 13).
Изъ словъ этихъ, относящихся къ
преемнику Антипы въ Пергамѣ, видно,
что св. священномученикъ Антипа
преданъ былъ смерти за вѣру свою.
По словамъ составителя житія его. онъ
былъ между пергамцами какъ „свѣтъ
264 М ѣ с я ц ъ а п р ѣ л ь .
посрсди тьмы, роза посреди терній,
злато посреди блата, или паче рощи
посреди огненной пещи11. Поставленный
во епископа Іоанномъ Богословомъ
въ то время, когда еще вездѣ
царило язычество, Антипа епископъ
долженъ былъ вести упорную и трудную
борьбу съ господствовавшимъ вѣрованіемъ.
Наконецъ, во время гоненія,
воздвигнутаго Домиціаномъ, онъ
былъ взятъ, какъ распространитель гонимаго
новаго ученія, и представленъ
правителю города.
— Ты ли Антипа? спросилъ его игемонъ,
который не только самъ не повинуешься
царскимъ указамъ, но еще
и другихъ учишь не почитать ихъ...
Жрецы доносятъ, что языческіе храмы
пустѣютъ, они жалуются на оскудѣніе
жертвъ, говорятъ, что разгнѣванные
боги перестали покровительствовать
городу, въ которомъ не воздается подобающая
имъ почесть...
— Безсильны тѣ боги, которые требуютъ
приношеній отъ людей, возразилъ
Антипа, и потому они — ложные
боги-, вѣрить въ нихъ—заблужденіе...
Истина-же въ томъ, чтобы вѣровать въ
Бога всемогущаго, Христа, сшедшаго
съ неба, чтобы спасти родъ человѣческій...
Безуміемъ было бы то, если
бы, приближаясь къ кончинѣ, я отрекся
отъ спасительной истины, которую
постигъ разумъ мой, просвѣщенный
изученіемъ Божественныхъ писаній. Со-
знай самъ эту истину, если не хочешь
погибнуть...
Возбужденные до ярости словами святителя
язычники, схвативъ его, повлекли
въ храмъ богини Артемиды и тамъ,
раскаливъ мѣднаго быка, бросили въ
него исповѣдника вѣры. Осѣняя себя
крестнымъ знаменіемъ, св. мученикъ
предалъ свою душу Богу.
II. Возлюбленные братія и чада о
Христѣ! Мы видѣли, какой мучительной
смерти преданъ былъ св. священномученикъ
Антипа! Но этой мученическою
кончиною его только завершился
рядъ его страданій за Христа
то въ борьбѣ съ своею плотію, то въ
борьбѣ съ міромъ и въ особенности
нечестивыми язычниками, среди которыхъ
онъ жилъ, какъ свѣтильникъ посреди
тьмы, какъ роза посреди тернія,
то въ борьбѣ съ врагомъ нашего спасенія—
діаволомъ .
Труденъ былъ путь его жизни, жестокая
борьба; много препятствій, ®«ъ
преодолѣлъ, чтобы достигнуть царствія
Вожія.
Но безъ трудовъ и подвиговъ нельза достигнуть
царствія Божія. Объ этомъ учіитъ
слово Божіе, это свидѣтельствуютъ, всѣ
святые и въ томъ числѣ ублажаемый
нынѣ св. священноміучі. Антипа.
а) Слово Божіе говоритъ намъ, чта царствіе
небесное нудите» и нуждницьі восхищаютъ
е, т.-е. царствіе небесное, какъ
величайшее благо., требуетъ со стороны
человѣка постояннаго понужденія
себя къ исканію его, постоянной внутренней
борьбы противъ грѣха, постояннаго
упражненія во всемъ богоугодномъ,
спасительномъ, а потому только
тѣ сподобятся вѣчнаго блаженства, которые
сопротивляются грѣху и дѣя-
тельно стремятся къ святости.
Изъ сказаннаго очевидно, что мы
имѣемъ назначеніе въ этомъ мірѣ не
для наслажденія земною жизнію, не
для веселья, а для борьбы, въ которой
главные наши враги: грѣхолюбивая
плоть наша, лукавый обольстительный
міръ, и духъ злобы—діаволъ, ярость
коего противъ насъ неописанна, ее
невозможно и изобразить. Слово Божіе
уподобляетъ его рыкающему льву,
ищущему кого бы поглотить. А мы
©суетившіеся, живущіе беззаботно, кому
подобны? Подобны мы людямъ воображающимъ,
что они прогуливаются
по безконечной равнинѣ, тогда какъ
стоятъ они на краю стремнины, но
не видятъ этого и видѣть не хотятъ.
Душевная наша слѣпота закрываетъ
отъ насъ опасность положенія нашего:
мы только и думаемъ, что объ удовлетвореніи
своихъ суетныхъ желаній, объ
удовольствіяхъ этой жизни и о прочемъ
подобномъ, а мысль о висящей
надъ головою нашею бѣдѣ, о грѣхахъ
нашихъ, о судѣ Божіемъ и о предстоящей
намъ безконечной загробной
жизни, не только далека отъ насъ, но
и вовсе ея нѣтъ у многихъ изъ насъ.
Пользуясь такою безпечностію нашею,
хитрый врагъ такъ опуталъ насъ сѣтями
своими, что у насъ, какъ говорится,
что шагъ, то грѣхъ: мы и лукаво
дѣлаемъ, и лукаво мыслимъ, все
въ насъ проникнуто грѣхомъ, все порабощено
грубой чувственности, а что
хуже всего, это то, что мы не сознаемъ
настоящаго положенія своего.
Возстанемъ мужественно, призовемъ
Мѣ с я ц а апрѣль . 265
на помощь Всемогущаго, разорвемъ
сѣти діавольскія, посрамимъ его, и
обрадуемъ нашего ангела хранителя.
Размыслимъ со вниманіемъ, что ради
спасенія нашего Господь сошелъ съ
неба, претерпѣлъ страшныя страданія,
завершившіяся позорною на крестѣ
смертію*, а мы ради своего собственнаго
спасенія и пальцевъ не хотимъ
пошевелить. Какое омраченіе, какая
пагубная безпечность!.. Надѣемся спастись
безъ малѣйшаго труда. Но суетна
наша надежда, ибо многими скорми
подобаетъ намъ впиши въ царствіе
небесное.
б) Всѣ святые свидѣтельствуютъ, что
безъ трудовъ нельзя спастись. Прочтемъ
житія святыхъ, угодившихъ Богу, и
что въ нихъ увидимъ?... Иные труженики
провели всю свою жизнь въ пустыняхъ
въ строгомъ постничествѣ, покаяніи
и денно-нощныхъ слезныхъ молитвахъ,
лишали себя даже необходимаго-,
другіе — посвятили себя на апостольское
служеніе, спасеніе ближнихъ,
постоянно заботились не о своемъ благѣ,
а о благѣ ближнихъ своихъ, претерпѣвали
безчисленныя скорби и гоненія,
и самымъ дѣломъ исполнили
заповѣдь Божію: больше сея любве ни-
птоже имамъ, да кто дугиу свою положитъ
за други своя.
Наконецъ, видимъ безчисленные лики
мучениковъ, которые кровію своею
запечатлѣли любовь свою къ Богу;
да и самые ближайшіе къ Господу
ученики Его,—не всѣ ли они мучени-
чески скончались? кто былъ распятъ,
кто обезглавленъ, кто какою иною
•смертію умерщвленъ! Итакъ предъ нашими
глазами страшная картина стра-
Преп. Исаакъ Сиринъ.
{Богъ обличаетъ и посрамляетъ неправедныхъ
стяжателей).
I. Преп. Исаакъ, память коего совершается
нынѣ, былъ родомъ изъ
Сиріи, но проводилъ подвижническую
жизнь въ Италіи, близъ города Спо-
лето. Здѣсь онъ устроилъ сначала для
себя малую келлію, но вскорѣ собралось
къ нему много учениковъ, желавшихъ
подъ его руководствомъ спасаться
въ иноческомъ житіи. Такъ
устроился монастырь, гдѣ братія съ
даній!.. Пострадалъ Спаситель міра,
пострадали и всѣ близкіе Его, всѣ возлюбившіе
Его, почему и сказалъ Онъ:
иже не пріиметъ креста своего, и вслѣдъ
Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ.
Какъ же мы хотимъ наслаждаться этою
жизнію, и. въ весельи проводя дни
свои, спасти душу? — Очевидно, что
суетна наша надежда, напрасно наше
ожиданіе.
III. Если истинно хочемъ мы спастись,
то должны, при помощи Божіей, сопротивляться
царствующему въ насъ грѣху, быть
на сторожѣ, какъ бываетъ въ военное
время, въ опасеніи внезапнаго нападенія
врага*, зорко слѣдить за внушаемыми
имъ помыслами злобы, гордости,
сребролюбія, сластолюбія и многими
иными-, съ гнѣвомъ отгонять ихъ отъ
себя, какъ лютыхъ нашихъ враговъ’ и
понуждать себя непрестанно къ любви,
смиренію, милосердію, воздержанію, покаянію
и прочимъ душеспасительнымъ
добродѣтелямъ, внимательно слѣдя за
дурными своими привычками.
Во всѣхъ добрыхъ начинаніяхъ и
намѣреніяхъ нашихъ нужно призывать
Господа на помощь, зная и вѣдая, что
безъ Него не только что-либо доброе
сдѣлать, но и помыслить не можемъ:
Онъ, Спаситель нашъ, того только и
ждетъ, дабы мы, какъ упоминаемый
въ евангеліи блудный сынъ^ познали
свое бѣдственное положеніе и обратились
къ Нему, небесному Отцу своему,
съ сердечнымъ покаяніемъ.- со-
грѣіиихъ, Отче, на небо и предъ Тобою,
и уже нѣсмь достоинъ нарещися
сынъ Твой, сотвори мя яко единаго отъ
наемникъ Твоихъ (Сост. свящ. Г. Д—ко
по рази. источн.).
ъій день.
молитвенными подвигами соединяли тѣлесные
труды, воздѣлывая землю въ
насажденномъ ими виноградномъ саду.
Преподобный особенно старался внушить
братіи нестяжательность и трудолюбіе,
запрещая пользоваться плодами
чужихъ трудовъ. Онъ говорилъ:
ѵя знаю брата, который, когда жалъ
на полѣ и захотѣлъ съѣсть пшеничный
колосъ, спрашивалъ хозяина: позволишь
ли мнѣ съѣсть пшеничный колосъ?
Такъ былъ остороженъ братъ
отъ неправеднаго стяжанія, которое
обыкновенно начинается съ малаго и
266 М ѣ с я ц а ап р ѣ л ь .
незамѣтно доводитъ человѣка до великаго
злопріобрѣтеніяи... Однажды преп.
Исаакъ велѣлъ съ вечера вынести на
ночь въ монастырскій вертоградъ всѣ
земледѣльческія орудія., сколько ихъ
было въ монастырѣ. Вставши утромъ,
велѣлъ приготовить довольное количество
пищи и послѣ утренняго богослуженія
повелъ братію въ садъ. Когда