Страница 153 из 292
они пришли, то увидали столько
работающихъ, сколько было земледѣльческихъ
орудій. Это были нощные
тати, пришедшіе для похищенія плодовъ.
Богъ перемѣнилъ ихъ злой умыселъ
и обратилъ къ тому., что должно
составлять обязанность всякаго, я^елаю-
щаго спокойно ѣсть свой хлѣбъ, т.-е.
къ труду. Такъ чудесно посрамленныхъ
Богомъ похитителей преподобный
велѣлъ накормить и отпустилъ,
снабдивъ ихъ хлѣбомъ.
Въ другой разъ пришли къ преподобному
чужестранцы въ ветхихъ рубищахъ
и просили одеждъ для прикрытія
наготы своей. Это были люди,
подъ видомъ нищеты прибѣгшіе къ
обману, чтобы воспользоваться милосердіемъ
преподобнаго, не отказывавшаго
никому въ пособіи: они оставили
сбои одежды въ ближайшемъ лѣсу,
въ дуплѣ одного дерева. Преподобный,
одаренный отъ Бога духомъ
прозорливости, провидѣлъ этотъ обманъ,
послалъ одного изъ братіи принести
утаенныя одежды и отдалъ ихъ
странникамъ, обличивъ ихъ такимъ
образомъ въ недостойномъ прошеніи
милостыни.
II. Изъ этихъ примѣровъ, взятыхъ
изъ жизни преподобнаго Исаака Сирина,
извлечемъ для себя два назидательные
урока.
aj Первый урокъ ютъ, что предъ всевидящимъ
окомъ Божіимъ все открыто и еще
въ здѣшней жизни, по суду Божію, не бываетъ
„ничего тайнаго, что не сдѣлалось бы
явнымъ, ни сокровеннаго, что не сдѣлалось
бы извѣстнымъ и не обнаружилось
бы“ (Лук. 8,17). Всякая ложь., обманъ
и хищеніе, какъ бы ни были лукаво
скрыты человѣкомъ, большею частію
или прямо открываются и наказываются
стыдомъ и гражданскими взысканіями,
или сопровождаются ниспо-
сылаемыми отъ Бога бѣдствіями для
вразумленія нарушителей задовѣдей
Божіихъ. Ежедневный опытъ научаетъ
насъ, что злѣ пріобрѣтенное злѣ и погибаетъ.
Вносящій неправедное стяжаніе
въ домъ свой все равно, что
вноситъ огонь, поядающій и то достояніе,
какое онъ имѣетъ,—потому что
легкая нажива неправдою и обманомъ
отучаетъ человѣка отъ благотворнаго
трудолюбія, пріучаетъ къ праздности,
которая есть матъ всѣхъ пороковъ, и
такимъ образомъ неизбѣжно ведетъ
человѣка къ нищетѣ и погибели. Сѣявшіе
злая, пожнетъ злая: язву же дѣлъ
своихъ совершитъ (Притч. 22, 8), говоритъ
Премудрый. Если же въ настоящей
жизни ii сокроетъ человѣкъ слѣды
своихъ тайныхъ преступленій и неправды
въ отношеніи къ ближнимъ
своимъ, то не избѣгнетъ онъ будущаго
праведнаго мздовоздаянія, когда пріидетъ
Господь, Иже во свѣтѣ приведетъ
тайныя тьмы и объявитъ совѣты
сердечные. (Кор. 4, 5).
б) Изъ примѣра пр. Исаакія мы также
научаемся тому, что въ тѣхъ случаяхъ,
когда наше внѣшнее благосостояніе
страдаетъ отъ обмана и хищенія злыхъ людей,
мы не должны воздавать зломъ за зло.
Предоставьте суду Божію и правосудію
гражданскому нарушителей правды и
законовъ общежитія, но въ душѣ своей
любите враговъ вашихъ... и молитесь
за обижающихъ васъ (Мѳ. 5, 44).
Ие безъ воли Божіей бываютъ съ нами
бѣды отъ коварства злыхъ людей: въ
каждомъ изъ подобныхъ случаевъ истинный
христіанинъ долженъ усматривать
Божіе посѣщеніе для нашей же пользы
душевной. Воздавать же зломъ за причиненіе
намъ ущерба во тлѣнныхъ и
скоро преходящихъ благахъ значитъ
наносить еще большій ущербъ душѣ
своей, лишая ее драгоцѣннаго дара
любви, который есть самое высшее
для насъ благо, какъ совокупность совершенства
(Кол. 3, 14). Поучимся
же, братіе, по слову апостола, побѣждать
благимъ злое (Рим. 12, 21), дабы
пробудить совѣсть нарушителей
правды и предохранить ихъ отъ дальнѣйшихъ
преступленій силою любви
долготерпящей и прощающей.
III Молитвами препод. Исаака Сирина
да избавитъ насъ Господь отъ
грѣха неправеднаго стяжанія и да сохранитъ
насъ Онъ отъ мести пашимъ
врагамъ. Аминъ. (Сост. съ дополн. по
>6 12 „Моск. Епарх. Вѣдом.“ 1879 г.).
Мѣ с я ц ъ ап рѣл ь . 267
Тринадцатый день.
Свят. священномученикъ
Артемонъ.
{Великое значеніе имени человѣка вообще
и христіанскаго имени въ особенности).
I. Св. священномученикъ Артемовъ,
память коего совершается нынѣл во
время великаго Діоклитіанова гоненія
на христіанъ, предъ страданіемъ позванъ
былъ къ допросу; на вопросъ,
какъ его зовутъ, святый отвѣчалъ:
„Если ты хочешь знать мое имя, то
уразумѣй, что когда я былъ въ матеріей
утробѣ, мнѣ дано отъ Самаго Бога
имя Артемонъtc.
II. Этими словами св. священномуч.
Артемонъ желалъ, очевидно, выразить
ту истину, что имя человѣка вообще,
и въ особенности христіанина, зависитъ
не отъ случая и имѣетъ великое
значеніе.
Часто имя святого, которое намъ
дано, указываетъ по своему значенію
качества, которыя мы должны имѣть
въ жизни, напримѣръ имена Вѣры,
Надежды и Любви - научаютъ тѣхъ,
которыя носятъ ихъ, имѣть вѣру въ !
Бога, надежду на Ыего и любовь къ j
Нему и ко всѣмъ. j
Тѣмъ болѣе имена, которыя, по Божіему |
предвѣдѣнію, предрекаются людямъ еще до
ихъ рожденія, должны непремѣнно знаменовать
образъ ихъ жизни. Такъ Крестителю
Господню дано было отъ Бога еще
до рожденія имя Іоаннъ, въ ознаменованіе
того, что онъ и родился по благодати
Божіей и исполненъ будетъ
благодати. Имя Господа Іисусъ предназначено
архангеломъ Гавріиломъ еще
во время благовѣщенія Пресвят. Богородицы
въ знаменіе того, что Онъ
спасетъ люди Сбоя Израиля, ибо еврейское
слово Іоаннъ значитъ по русски
„ благо дать“, аіисусъ—значитъ„спа-
сеніеи. — Артемонъ слово греческое
толкуется такъ: „малое вѣтрило11, въ
знаменіе того, что онъ какъ бы корабельщикъ
съ малымъ парусомъ и самъ
достигнетъ тихаго пристанища царствія
небеснаго и другихъ руководитъ
къ тому же пристанищу.
Имя, даваемое всякому христіанину при
крещеніи, указываетъ на тѣ преимущества
и блага, которыя даруются крещаемому.
а) Во-первыхъ, св. церковь, нарицая
насъ новымъ именемъ въ таинствѣ св.
крещенія, усыновляетъ насъ Богу Отцу о
имени единороднаго, возлюбленнаго Сына
Его, Господа нашего Іисуса Христа, Который
непостижимымъ снисхожденіемъ
Своимъ къ падшему роду человѣческому,
крестными страданіями и смертію
заслужилъ намъ право чадами Божіими
быти, вѣрующимъ во имя Его.
Такимъ образомъ мы изъ сыновъ гнѣва,
и проклятія по естеству содѣлываемся
чадами любви и благоволенія Божія па
благодати. Во всѣхъ обстояніяхъ и нуждахъ
жизни можемъ со дерзновеніемъ
приступать къ престолу благодати,
просить и вопіять о помощи, ибо Самъ
Господь неба и земли увѣряетъ насъ:
еже аще что просите отъ Отца
ими Мое, то сотворю, да прославится
Отецъ въ Сынѣ. Аминъ, аминъ глаголю
вамъ, яко елика аще чесо просите отъ
Отца во имя Мое, дастъ вимъ; просите,
и пріимите. При всѣхъ превратностяхъ
міра, во всѣхъ самыхъ скорбныхъ
обстоятельствахъ жизни можемъ
быть увѣрены совершенно, что и власъ
главы нашея не погибнетъ безъ воли
Отца нашего небеснаго. Что можетъ
быть отраднѣе и утѣшительнѣе сихъ
поистинѣ божественныхъ обѣтованій?
б) Нарицая своимъ святымъ именемъ, св.
церковь сопричисляетъ насъ къ собору вѣрующихъ
всѣхъ мѣстъ и Бременъ, вводитъ
въ общеніе со всѣми о Христѣ братіями нашими
— живущими и умершими, творитъ
членами таинственнаго тѣла Христова,,
гражданами благодатнаго царствія Божія.
Отселѣ мы вводимся въ обладаніе
всѣхъ благъ, которыя даровалъ Господь
сынамъ благодатнаго царства Своего.
Намъ отверзается входъ въ храмъ Божій
къ слушанію слова Божія, которое
есть нетлѣнная пища нашего духа.
Намъ даруется право приступать къ
безсмертной и пренебесной трапезѣ,
пріобщаться плоти и крови Сына Божія,
въ коихъ состоитъ истинная жизнь
наша, и безъ коихъ мы мертвы на
вѣки по словеси Господню: аминь,
аминъ глаголю вамъ: — аще не снѣсте
плоти Сына человѣческаго, ни піете
крови Его, живота не имате въ себѣ;
ядый Мою плотъ, и піяй Мою кровъ,
имать животъ вѣчный. Намъ даруется
право пользоваться всѣми таинствами
268 М ѣ с я ц ъ а п р ѣ л ь .
церкви, въ коихъ преизливаются токи
божественной благодати, всегда немощная
врачующей и оскудѣвающая
восполняющей, коими обновляется и
животворится духъ нашъ, освящается
самое тѣло въ жилище Божіе, въ храмъ
Духа Святаго. Намъ, и послѣ грѣхопаденіи,
отверзаются двери покаянія,
даруется оправданіе и помилованіе,
возвращается даръ Божественнаго сыноположенія.
Какое же пріобрѣтеніе