Страница 179 из 292
видитъ вседѣйствующую руку Божію
во всемъ, что ни случается съ
нами въ жизни, какъ бы ни казалось
что-либо малымъ и случайнымъ. Умѣй
же видѣть и лобызать благодѣющую
руку Отца небеснаго во всемъ, чѣмъ
пользуешься въ жизни сей, что подаетъ
она тебѣ и прежде прошенія твоего,
и не ищи знаменій и чудесъ, которыя
являются только тамъ и тогда,
гдѣ и когда находитъ ихъ нужными
высочайшая премудрость Божія.
Въ этомъ-то, брат. мой, и состоитъ наша
преступная неблагодарность предъ
Отцемъ небеснымъ, что, пользуясь непрестанно
Его неисчисленными благодѣяніями
и дарами, живя и существуя
Его присносущною силою и Его боже
ственною благодатію, мы не чувствуемъ
и не сознаемъ того. Но сего мало.
Мы обращаемъ даже въ орудіе
грѣха и беззаконія тѣ са,мыя блага,
которыя подаетъ намъ любовь Отца
небеснаго. Одни обращаютъ ихъ въ
предметъ тщеславія и надменности, дру-
Мѣс яцъ май. 319
гіе въ поводъ къ невоздержанію и распутству.
Тѣ злоупотребляютъ ими до
истощенія силъ и здоровья, другіе все
обращаютъ въ золото и творятъ его
кумиромъ своимъ. У кого болѣе благъ
земныхъ, тотъ обыкновенно необузданн
о предается грѣховной жизни и наслажденіямъ
чувствъ. Дивно ли послѣ
сего, что Отецъ небесный, оскорбляемый
неблагодарностію націею, иногда
лишаетъ насъ благодѣяній Своихъ,
отъемлетъ отъ насъ благословеніе Свое,
посылаетъ намъ скудость хлѣба и скудость
елея?И не должно ли паче удивляться
тому,что праведный гнѣвъ Его
не даетъ намъ чувствовать себя гораздо
чаще, что Его милосердіе и долготерпѣніе
щадитъ насъ отъ давно заслуженной
погибели?
Видите-ль, что уповать на промыслъ
Отца небеснаго должно разумно, благос
т н о и со страхомъ Вонзимъ. Обратись
всѣмъ сердцемъ своимъ ко Отцу
своему, и Онъ обратится къ тебѣ Своею
любовію и благословеніемъ. Будь
послушенъ во всемъ всесвятой волѣ
Его, и Онъ съ любовію послушаетъ
моленій твоихъ и исполнитъ во благихъ
всѣ желанія сердца твоего. Пребудь
вѣренъ до смерти въ исполненіи
заповѣдей Его, и Онъ будетъ вѣренъ
во словесѣхъ обѣтованій Своихъ.
в) Не менѣе ложно было бы упованіе
наше на промыслъ Божій, если бы мы, уповая
на Бога, сами оставались безпечными
въ отношеніи къ самимъ себѣ, не трудились
въ потѣ лица своего по заповѣди Господней.
Напрасно мы воздѣлывали бы
землю, если бы Господь не посылалъ
во время свое дождей и теплоты, необходимыхъ
для возрастанія посѣяннаго
сѣмени* но съ другой стороны, и дожди
и теплота остались бы безполезными,
если бы мы не воздѣлали землю
и не посѣяли сѣмени. Аще не Господь
созиждетг домъ, всуе трудитеся зиж-
В т о р о
Св. Аѳанасій Великій.
(0 томъ, какз православнымъ отно-
виться къ еретикамъ).
I. Св. Аѳанасій великій, нынѣ прославляемый,
родомъ изъ Александріи,
былъ наставленъ въ мірской и въ христіанской
мудрости и потому еще въ
«санѣ діакона, бывши на 1-мъ вселен-
дущіи, и аще не Господь сохранитъ
градъ, всуе бдѣ стрегій; но и помощь
Господа безполезна тому, кто не хочетъ
созидать себѣ дома, или кто самъ
отворитъ врата дома своего татю и
разбойнику. Тщетно мы старались бы
продлить свою жизнь долѣе положенныхъ
ей Господомъ предѣловъ, но также
тщетно уповали бы на сохраненіе своей
жизни, бросаясь стремглавъ въ глубокую
бездну. Такъ и во всемъ — помощь
Господня приходитъ только къ
тому, кто трудится и молится, а не
къ тому, кто бездѣйствуетъ и предается
унынію. Господь хощетъ, чтобы
все, потребное для жизни нашей, было
вмѣстѣ и плодомъ благословенія,
которое Онъ изливаетъ на землю, и
плодомъ труда, на который Онъ осудилъ
человѣка. И подлинно, брат. мой,
было бы дерзко и безумно воображать,
что Господь будетъ творить чудеса
для поддержанія людей въ праздности
и лѣности, для сбереженія ихъ
имущества, когда они сами расточаютъ
его, для сохраненія ихъ здоровья
и силъ, когда они сами разрушаютъ
ихъ. Не тяжкій ли грѣхъ и хула уповать
на Бога для того только, чтобы
вести праздную и безпорядочную жизнь?
Отеческаго попеченія Божія достоинъ
только тотъ, кто старается быть своими
чувствами и расположеніями душевными,
своею жизнію и дѣлами достойнымъ
сыномъ Отца небеснаго,
кто принимаетъ дары Божій съ благодареніемъ
и употребляетъ ихъ во славу
Божію и спасеніе души своей, кто
проводитъ жизнь трудолюбивую, благоговѣйную
и богобоязненную.
III. Ищите прежде царствія Божья и
правды Его, и все, потребное для жизни
нашей временной., приложится вамъ
(Мѳ. 7, 33). Аминь. (Сост. по „Поди.
соб. пропов.“ Димитрія, арх. херсонск.
и одесск., т. III, изд. 1890 г.).
[ д е н ь .
скомъ соборѣ,явилъ въ себѣ ревнителя
православія и сильнаго обличителя
еретиковъ. Возведенный 28-ми лѣтъ въ
епископы Александріи, онъ всю жизнь
провелъ въ борьбѣ съ аріанами' Когда
основатель ереси, Арій^ сосланный въ
заточеніе по опредѣленію 1-го вселенскаго
собора, былъ по просьбѣ сильныхъ
лицъ возвращенъ изъ ссылки и
320 Мѣ с я ц ъ май.
многими церквами принятъ въ общеніе,
тогда одинъ Аѳанасій не хотѣлъ принять
еретика. „Еретики, вооружающіеся
противъ Христа Спасителя, не
имѣютъ ничего общаго съ истинными
чадами церкви Христовой^, писалъ св.
Аѳанасій императору Константину.
Озлобленные аріане оклеветали Аѳанасія
предъ императоромъ Константиномъ
Великимъ, будто Аѳанасій обременялъ
народъ тяжкими налогами, сносился
съ врагами имперіи, убилъ епископа
Арсенія и отрубленною его р у кой
чародѣйствовалъ. Осужденный, по
клеветамъ враговъ, Аѳанасій долженъ
былъ скрываться въ дальнія страны,
а оставленная имъ паства, всегда горячо
любившая его, терпѣла отъ насилія
еретиковъ. Только къ концу
жизни онъ возвратился въ Александрію
и мирно прожилъ до смерти, случившейся
въ 373 г. по Р. X.
За сбои сочиненія о христіанскихъ
истинахъ и за ревность къ православію
Аѳанасій называется „отцомъ православія
“.
II. Мы видѣли, братія, какъ относился
къ еретикамъ такой столпъ православія,
какъ св. Аѳанасій Великій:
онъ не желалъ имѣть съ ними никакого
общенія. Подражая сему учителю
вѣры и борцу за православіе, и мы
должны во всѣхъ своихъ отношеніяхъ
съ еретиками, а также раскольниками
и сектантами, наблюдать крайнюю осторожность,
дабы не заразиться ихъ по
истинѣ душеубійственнымъ ученіемъ.
Посмотримъ, какъ относились къ еретикамъ
другія святые, какъ говорятъ объ этомъ
церковныя правила; укажемъ и на то, можно
ли читать еретическія сочиненія,
а) Еще при жизни апостола Іоанна
Богослова, жилъ одинъ лжеучитель по
имени Керинѳъ. Этотъ лжеучитель желалъ
быть христіаниномъ, но утверждалъ,
что 1. Христосъ не есть Сынъ
Божій, имѣющій единое существо съ
Богомъ Отцемъ, а есть твореніе, подобное
всѣмъ другимъ твореніямъ, но
только первое и наилучшее. Однажды
этотъ нечестивый лжеучитель, унижавшій
достоинство Сына Божія, отправился
въ баню, бывшую въ городѣ
Ефесѣ. Туда же съ нѣкоторыми христіанами
вошелъ и ап. Іоаннъ. Но
услыхавъ, что Керинѳъ находится тамъ,
св. апостолъ сказалъ спутникамъ своимъ:
„бѣжимъ отсюда*, баня можетъ загорѣться,
ибо въ ней находится нечестивый
человѣкъct. Такимъ образомъ
св. апостолъ не желалъ быть даже
подъ одною крышею съ нечестивцемъ,
дерзнувшимъ отвергать Божество I.
Христа. Этотъ же св. апостолъ и проповѣдникъ
христіанской любви, кротко
относившійся ко всѣмъ грѣшникамъ,
поучаетъ христіанъ: „кто приходитъ
къ вамъ и не приноситъ сего ученія
(именно того, что I. Христосъ есть
единородный Сынъ Божій), того не
принимайте въ домъ и не привѣтствуйте
его, ибо привѣтствующій его участвуетъ
въ злыхъ дѣлахъ его“. (См. кн..
„Уроки по закону Божіюа, выи. IL
А< Царевск., стр. 55—56).
Подобнымъ же образомъ вели себя по
отношенію къ лжеучителямъ, искажавшимъ
основныя истины христіанскаго ученія,
и другіе святые. Однажды еретики
аріане распространили молву, будто
всѣми уважаемый подвиоюпикъж пустынникъ
Антоній велгікій вступилъ съ
ними въ дружественныя отношенія.
Удивленный ихъ дерзкою ложью, св.
Антоній воспылалъ праведнымъ гнѣвомъ
и немедленно пошелъ въ Александрію.
Тамъ предъ епископомъ и
всѣмъ народомъ предалъ ихъ проклятію,
называя предтечами антихриста.
Было бы ошибочно думать, чтобы
Антоній чрезъ этотъ поступокъ нарушилъ