Страница 187 из 292
имперіи и принявъ въ свое матерное
лоно, какъ покорнаго сына,
самого обладателя міра. Такъ опять
исполнилось слово Христово, которое
Онъ сказалъ о церкви Своей: врата
адова не одолѣютъ ей (Матѳ. 16, 18).
б) Вотъ, братіе, какіе прежде были христіане!
Видите, сколь велика была ихъ
вѣра въ Спасителя нашего Бога! Ежели
сравнить вѣру мучениковъ съ нашею вѣрою,
и терпѣніе ихъ съ нашимъ терпѣніемъ,
мы безотвѣтно повинны Христу, Искупителю
нашему. Мученики ни за что не
хотѣли отпасть отъ вѣры во Христа.
Ихъ не могли разлучить отъ любое Божья
ни скорбь, ни тѣснота, ни гоненіе,
ни гладъ, ни бѣда, ни мечъ (Рим.
8, 35). Мы же едва не ежечасно измѣняемъ
Христу, то изъ лести, то по
человѣкоугодію, то изъ страха лишиться
чести, потерять расположеніе сильныхъ,
понести ущербъ въ своихъ вы-
М ѣ с я ц ъ май. 335
годахъ. Какая наша вѣра, когда мы
о Богѣ и Спасителѣ нашемъ мало и
думаемъ, когда мы судьбу свою подчиняемъ
не промыслу Божію. а своимъ
собственнымъ разсчетамъ,— когда мы
въ случаѣ бѣдъ, напастей, болѣзней
обращаемся не къ силѣ Божіей, а къ
помощи человѣческой! Гдѣ наше терпѣніе,
когда мы тяготимся всѣми христіанскими
обязанностями: и бдѣніемъ,
и молитвами, и постомъ, и не можемъ
отказать ни въ чемъ своимъ чувственнымъ
желаніямъ и страстямъ? Горе
намъ, братіе! Чѣмъ мы можемъ извинить
себя въ оскудѣніи нашей вѣры и
дѣлъ христіанскаго благочестія? Внѣшними
ли какими срепятствіями? Но мы
живемъ въ благословенное время мира
христіанскаго: у насъ цари благочестивые,
поборники вѣры и покровители
святой церкви; мы ежедневно и
и открыто призываемся на служеніе
истинному Богу; насъ побуждаютъ и
поощряютъ исповѣдывать имя Христово
и исполнять всѣ христіанскія обязанности.
Собственною ли нашею немощію?
Но мученики развѣ не такіе же
были люди? Развѣ они родились безплотными,
или съ другою плотію, нежели
какую имѣемъ мы? Нѣтъ. Они,
какъ и всѣ святые, были, по выраженію
слова Божія, подобострастны намъ
В о е ь м с
Поуч. 1-ѳ. Денъ св. апостола
и евангеяиета Іоанна Богослова.
(Христіан. любовь есть надежнѣйшее
средство къ богопознанію и истинное
начало дѣятельности христіанина).
I. Въ честь лицъ, для которыхъ устрояютъ
какія-либо торжества въ нарочитые
дни, обыкновенно говорятъ
похвальныя рѣчи, выставляютъ ихъ
отличительныя свойства, достоинства,
доблести, заслуги. Чтожъ намъ сказать
нынѣ въ похвалу св. апостола Іоанна
Богослова, возлюбленнаго ученика и
наперсника Христова? Какое краснорѣчивое
и плодовитое слово ни сказалъ
бы кто въ похвалу его святыхъ, вы-*
сокихъ качествъ и дѣйствій, оно будетъ
недостаточно: „величья твоя, дѣв-
<ственпиче, кто п о в ѣ с т ь Впрочемъ
для небожителей и не нужны человѣческія
похвалы; имъ пріятнѣе всего
(Іак. 5, 17), т. е. имѣли тѣ же немощи,
ту же растлѣнную грѣхомъ природу;
но, вооружившись вѣрою и любовію
ко Христу, мужественно подвизались
противу всѣхъ искушеній плоти,
міра и діавола, и вотъ Богъ даровалъ
имъ благодать и силу, при содѣйствіи
которыхъ они восторжествовали
надъ всѣми своими врагами, получили
себѣ побѣдные вѣнцы. Отъ чего же и
намъ не быть подражателями ихъ? Вѣдь
и намъ всегда готова помощь небесная.
Богъ, говоритъ Писаніе, всѣмъ человѣкомъ
хочетъ спастися (1 Тим. 2,
4), и Іисусъ Христосъ, Помощникъ и
Спаситель нашъ., вчера и днесь тойже
и во вѣки (Евр. 13, 8). Начнемъ только
дѣло своего спасенія, и не замедлитъ
посѣтить насъ сила Божья, готовая во
спасете всякому вѣрующему (Рим. 1,16).
III. Будемъ, братіе, воодушевляться
вѣрою и терпѣніемъ святыхъ мучениковъ
и съ ревностію проходить поприще
христіанской нашей жизни, по-
борая грѣховныя страсти и растлѣнные
міра обычаи, чтобы святые мученики
были молитвенниками за насъ и
помощниками намъ въ немощахъ нашихъ,
а не обличителями нашими предъ
Богомъ. Аминь. (Сост. по Ч. М. и кн.:
„Сѣятель благочестія^ прот. Нордова,
т. I, изд. 1891 г.).
й день.
усвоеніе нами того духа и характера,
которыми они водились во время земной
жизни. И съ нашей стороны самою
лучшею данію признательности
къ св. апостолу Іоанну Богослову и
самымъ лучшимъ выраженіемъ благочестиваго
почтенія къ нему будетъ
усвоеніе его духа и его наставленій.
II. Какой же духъ и отличительный
характеръ св. Іоанна Богослова? Это
христіанская, самая нѣжная любовь къ ближнимъ;
духъ любви ощутительно вѣетъ
и отражается въ его евангеліи и особенно
ясно выражается въ его посланіяхъ.
Возлюбленны, возлюбимъ другъ
друга; яко любы отъ Боьа есть, и воякъ
любяй, отъ Бога рожденъ есть, и знаетъ
Бога (1 Іоан. 4, 7). Чадца моя,
не любимъ словомъ ниже языкомъ, но
дѣломъ и истиною (3, 18). Мы вѣмы,
яко преидохомъ отъ смерти въ животъ,
яко любимъ братію (3, 14). Вотъ нѣкоторыя
черты изъ его любвеобиль-
386 М ѣ с я ц ъ май.
нихъ посланій! По преданію, въ послѣдніе
годы жизни, уже престарѣлый
апостолъ только и повторялъ: дѣти!
любите другъ друга. И когда ученики
спрашивали его: для чего ты, отче,
повторяешь намъ часто одно и тоже?
онъ отвѣчалъ: ;;исполните это одно и
для васъ довольно
Въ этомъ краткомъ отвѣтѣ заключается
весьма важная истина, именно
та, что для христіанина любовь къ
ближнимъ есть а) надежнѣйшее средство
къ живому богопознанію и б) главное
начало его правильной благочестивой
дѣятельности.
а) Скажемъ сначала о томъ, что
христіан. любовь къ ближнимъ есть лучшее
средство къ богопознанію. Съ дѣтства мы
получаемъ понятіе о Богѣ, понятіе о
Его свойствахъ и дѣйствіяхъ, но это
понятіе, такъ называемое умственное,
не составляетъ еще надлежащаго познанія,
если оно не будетъ переведено
въ сердце и жизнь. Сухія, отвлеченныя
понятія о Богѣ, сами по себѣ, безъ
приложенія къ дѣятельности, безяшз-
ненны, какъ вѣра безъ дѣлъ, которую
•имѣютъ и злые духи, и трепещутъ
(Іак. 2, 19). Живое богопознаніе даетъ
любовь. Апостолъ говоритъ: не
любяй, не позна Бога (1 Іоан. 4, 8).
Почему? потому что Богъ есть любовь,
свойства и дѣйствіи Божій по
отношенію къ тварямъ выразились и
выражаются въ любви къ намъ. Но
кто скажетъ, что я люблю Бога,— слѣдовательно
и знаю Его, а не любитъ
ближнихъ, своихъ собратій по естеству
и по вѣрѣ во Христа, тотъ обманывается^
аще кто речетъ, яко люблю
Бога, а брата своего ненавидитъ, лооюь
есть: ибо не любяй брата своего, егоже
видѣ, Бога, Егоже не видѣ, како можетъ
любгти (4, 20)? Такъ, братія, мы не
иначе можемъ любить Бога, какъ любя
образъ Божій въ человѣкѣ, и подражая
свойствамъ и дѣйствіямъ Божіимъ, а
ови, какъ мы уже замѣтили, главнымъ
образомъ выражаются въ любви. Одинъ
св. мужъ справедливо уподобляетъ имѣющаго
понятія и хорошо разсуждающаго
о добродѣтеляхъ, безъ собственнаго
опыта, человѣку, который хвалитъ
сладость меда, не отвѣдавши его
самъ. И мы знаемъ изъ исторіи, что
многіе христіанскіе подвижники достигали
высшей степени богопознанія путемъ
любви, а съ нею и другихъ добродѣтелей.
Преподобный Антоній великій
"изумлялъ своими разсужденіями:
о Богѣ ученыхъ философовъ своего
времени.
б) Христіанская любовь къ ближнимъ есть,.
далѣе, животворное начало дѣятельности.
Мы вѣмы, яко нреидохомъ отъ смерти-
въ животъ, яко любимъ братію. Итакъ7
по апостолу, первый признакъ истинной
жизни есть любовь къ ближнимъ.
Самолюбіе перваго падшаго человѣка
послужило корнемъ грѣха,— одно произвело
гордость, зависть, ненависть^
разъединеніе въ родѣ человѣческомъ^
а за сими пороками духовную смерть.
Сынъ Божій, Господь 1. Христосъ, пришедшій
возстановить падшее человѣчество,
и Собственнымъ примѣромъ и
Своимъ ученіемъ положилъ въ основу
дѣйствій христіанскихъ любовь. О семъ
разумѣютъ вси, яко Мой ученицы естеТ
аіце любовь имете между собою (Іоан.
13, 15). И любы не завидитъ, любы т
превозносится, не гордится, не безчинствуетъ,
не ищетъ своихъ си, не раздражается,
не мыслитъ зла, не радуется
о неправдѣ, радуется же о истинѣ-
(1 Кор. 13, 4—6), — значитъ вноситъ
истинную жизнь въ среду людей! И
могущественна сила любви! Одинъ изъ
учителей церкви сказалъ: люби и дѣлай,
что хочешь,—всѣ твой поступки
будутъ хороши, т.-е. руководствуйся
побужденіемъ любви къ ближнимъ, и
тогда твой дѣйствія будутъ сообразны
съ закономъ Божіимъ и благотворны