Страница 243 из 292
мученицу до мѣста казни, какъ она,
среди молитвы, мирно предала свою
душу Богу...
II. Св. мучен. Акилина преподаетъ
намъ, братія, два урока для подражанія
ей: это любовь къ молитвѣ и дивное
терпѣніе скорбей, которыми она
украсилась, будучи только 12 лѣтъ.
а) Молитва—это благоговѣйное и сладостное
возношеніе ума и сердца къ
Богу, не всѣмъ извѣстна, какъ должно:
Иные не находятъ въ ней не только
никакого духовнаго услажденія, но даже
испытываютъ скуку во время святого
краткаго молитвословія, утромъ и
вечеромъ. Для другихъ же, напр. святыхъ,
молитвенное бодрствованіе впро-
долженіе большей части дня есть величайшее
наслажденіе для ихъ боголюбивой
души. Но этотъ чудный даръ имъ
М ѣ с я ц ъ іюнь. 449
дается не сразу, а послѣ многихъ трудовъ.
„Молитва, говоритъ современный, не-
давно почившій въ Возѣ наставникъ
въ духовной жизни (епископъ Ѳеофанъ
тамбовскій), не есть какое-либо
однократное, прерывчатое дѣйствіе, а
есть состояніе духа постоянное и непрерывное,
подобно тому, какъ постоянны
и непрерывны въ тѣлѣ дыханіе
и біеніе сердца. Надо трудиться въ
молитвѣ неутомимо, ревностно домогаясь
достигнуть, какъ обѣтованной
земли, горѣнія духа, при трезвенномъ
вниманіи къ Богу. Трудись въ молитвѣ,
и молись обо всем7>, молись паче всего
объ этомъ высшемъ предѣлѣ молитвы—
горѣніи духа, и вѣрно получишь
искомое11.
„Не подумайте, что тутъ разумѣется
какое-либо недосягаемое для людей житейскихъ
состояніе: нѣтъ, - оно, конечно,
есть высокое состояніе, но достижимо
для всѣхъ. Вѣдь всякій иногда
чувствуетъ, во время молитвы, приливы
теплоты и усердія, когда душа, отрѣшаясь
отъ всего, глубоко входитъ
въ себя и горячо молится Богу. Ботъ
это-то, по временамъ бывающее, какъ
бы наитіе духа молитвеннаго и надо
довести до постояннаго состоянія, —
тогда будетъ достигнутъ предѣлъ мо-
литвыи.
„Средство къ этому—трудъ молитвенный.
Когда трутъ дерево объ дерево,—они
согрѣваются и даютъ огонь. Такъ, когда
и душу тереть въ трудѣ молитвенномъ,
она дастъ, наконецъ, огонь молитвенный.
Трудъ молитвенный составляетъ
должное совершеніе молитвы, со вниманіемъ
и чувствомъ, благоговѣйное
совершеніе обычныхъ молитвословій,
обученіе души возноситься къ Богу
чрезъ богомысліе, обращеніе всего во
славу Божію и частыя взыванія къ
Богу изъ сердца11.
„Молимся мы утромъ и вечеромъ:
но разстояніе между утромъ и вечеромъ
— большое. Если только въ это
время обращаться къ Богу, то хоть
бы кто и усердно молился,—днемъ и
ночью опятъ разсѣется, и къ молитвенному
времени душа опятъ станетъ холодна
и пуста, какъ прежде. Пусть и
опятъ усердно помолишься' но если
опятъ охолодѣешь и разсѣешься,—такт.
что пользы? Это будетъ значить—созидать
да разорять, созидать да разо-
Кругъ Поучен. т. I.
рять: только трудъ одинъ. Если жемы
положимъ себѣ закономъ-не только
утромъ и вечеромъ совершать со вниманіемъ
и чувствомъ правило молитвенное,
но и кромѣ того еще упражняться
ежедневно въ богомысліи, каждое
дѣло свое обращать во славу Божію
и часто взывать къ Богу изъ сердца
краткими молитвенными словами,
напр.: „Господи I. Христе, Сыне Божій,
молитвъ ради пречистыя Твоея
Матери и всѣхъ святыхъ, помилуй мя“,
то этотъ долгій промежутокъ, отъ утренней
до вечерней молитвы, и обратно,
мы наполнимъ частыми къ Богу обращеніями,
частыми молитвенными дѣйствіями.
Хоть это и не будетъ непрестанная
молитва, но молитва очень
часто повторяемая, которая чѣмъ чаще
будетъ повторяться, тѣмъ ближе
будетъ подходить къ непрестанной^
(Слова преосвящ. Ѳеофана, еписк.
тамбовск.).
б) Другой урокъ изъ жизни св. муч. Акилины
тотъ, что христіанинъ по примѣру сей
мученицы, претерпѣвшей за Христа и въ самомъ
юномъ возрастѣ страшныя мученія,
долженъ переносить ихъ съ тѣмъ терпѣніемъ,
которымъ украшена нынѣ прославляемая
св. мученица. „Чѣмъ больше будешь
ты меня мучить за Христа Избавителя,
отвѣчала она своему мучителю,
тѣмъ болѣе Онъ дастъ мнѣ терпѣнія
и силы11. Ботъ гдѣ получила св. мученица
дивную силу для своего терпѣнія;
ботъ отъ Кого она ожидала награды
за свое терпѣніе.
Св. отцы и учители церкви не находятъ
словъ къ достойному восхваленію
добродѣтели терпѣнія. Такъ одинъ
изъ древнихъ учителей церкви ботъ
какъ изображалъ силу и значеніе христ.
добродѣтели терпѣнія. „Богъ—говоритъ
онъ. надежная порука намъ въ терпѣніи.
Если ты довѣришь Его власти
испытанную тобою неправду,—Онъ отмститель
ея-, если ты предаешь въ руки
Его причиненный тебѣ вредъ—Онъ вознаградите.!^
если печаль—Онъ увра-
чеватель; если смерть—Онъ воскреси-
тель жизни. И какъ великъ просторъ
для терпѣнія—сдѣлать Бога должникомъ
своимъ! Ибо терпѣніе внимательно слѣдитъ
за всѣмъ, что пріятно Богу, и
неуклонно шествуетъ за всѣми заповѣдями
Его. Терпѣніе укрѣпляетъ вѣру,
управляетъ миромъ, споспѣшествуетъ
любви, научаетъ скромности, вы-
29
450 Мъсяцъ іюнь.
жидаетъ раскаянія, налагаетъ печать
исповѣданія, укрѣпляетъ плоть, сохраняетъ
духъ, обуздываетъ языкъ, останавливаетъ
руку, простертую для насилія,
попираетъ искушенія, отгоняетъ
соблазны; оно дѣлаетъ совершеннымъ
мученичество, утѣшаетъ бѣднаго, научаетъ
умѣренности богача, сокращаетъ
время для больного, и здороваго
не утомляетъ. Оно увеселяетъ вѣрующаго,
привлекаетъ къ вѣрѣ язычника,
слугу дѣлаетъ пріятнымъ для господина,
а господина для Бога. Терпѣніе
укрѣпляетъ женщину и дѣлаетъ совершеннымъ
мужа; оно любезно въ отрокѣ,
похвально въ юношѣ, достойно
удивленія въ старцѣ. Вообще, во всякомъ
полѣ и во всякомъ возрастѣ оно
похвально(Тертулліанъ въ соч. „О
терпѣніи").
III. Богъ, богатый милостями Своими,
да поможетъ намъ., по молитвамъ
св. муч. Акилины, пріобрѣсть даръ
молитвы и христіанское терпѣніе, безъ
которыхъ нельзя достигнуть царствія
Божія. (Свящ. Г. Д—ко).
Четырнадцатый день.
Св. прор. Елисей.
( Основанія. по какимъ должно почитать
старшихъ возрастомъ).
I. Однажды пророкъ Елисей, день
памяти коего празднуется нынѣ, входилъ
въ городъ Веѳиль, жители котораго
утопали въ нечестіи. Нечестіе
ихъ дошло до того, что отцы не учили
дѣтей своихъ благочестію. Почтеннаго
старца встрѣтила толпа дѣтей и
начала смѣяться надъ внѣшними его
недостатками, и надъ тѣмъ., что онъ
не имѣлъ волосъ на головѣ. Дѣти кричали
вслѣдъ его: „ступай, плѣшивый!^
Съ грустью посмотрѣлъ на нихъ пророкъ
Елисей и увидѣлъ, что въ сердцѣ
ихъ нѣтъ ничего добраго*, онъ осу*
дилъ ихъ поступокъ, и Богъ подтвердилъ
судъ своего пророка. Двѣ медвѣдицы
вышли изъ лѣса и растерзали
дѣтей. Ихъ погибло 42 человѣка.
II. Гнѣвъ Божій, погубившій по слову
пророка Елисея дѣтей, оскорбившихъ
свят. старца, — пророка, даетъ
намъ, братіе, сегодня поводъ побесѣдовать
съ вами объ основаніяхъ, по
коимъ должно оказывать почтеніе и
уваженіе старцамъ и вообще людямъ,
старшимъ насъ возрастомъ.
Эти основанія, по коимъ должно уважать
старцевъ, слѣдующія.
а) Глубокая старость весьма часто бываетъ
наградой за благочестіе и послушаніе
волѣ Божіей (Быт. 15, 15. Исаіи 65, 20.
Зах. 8, 4). Уже за одно то, что надъ
старцами почило благословеніе Божіе,
выразившееся въ ихъ долголѣтней жизни,
они заслуживаютъ нашего глубокаго
почтенія. Грубость, непочтительность
и безжалостность къ старцамъ
въ священномъ писаніи поставляется
между такими обнаруженіями нравственнаго
невѣжества, какія свойственны
только варварскимъ народамъ
и наглымъ и безбожнымъ ругателямъ
(Втор. 28, 50. Исаіи 47., 6. Плач. Іереи.
5, 12. Прем. Сол. 2, 10).
б) Старцы заслуживаютъ нашего глубокаго
уваженія и потому, что имъ Богъ далъ
долгую жизнь для выполненія какихъ-либо
важныхъ цѣлей при служеніи Богу,
церкви или отечеству. Такъ пророкъ
Илія уже просилъ было себѣ смерти,
но Богъ указалъ ему новое служеніе
для блага народа израильскаго (3 цар.
19, 4). Исполнителей же добрыхъ дѣлъ,
направленныхъ къ славѣ Божіей, должно
сугубо почитать.
в) Долголѣтняя жизнь богобоязненныхъ
людей заслуживаетъ уваженія и потому, что
она въ высшей степени полезна для ихъ
дѣтей и вообще для потомства (Прем.
2, 10): ихъ живые примѣры строгаго
благочестія имѣютъ широкій просторъ,
передаются отдаленнѣйшему потомству
(внукамъ и правнукамъ). Праведный