Страница 270 из 292
слова нашего Господа. Изъ нихъ мы
видимъ, что для людей бываютъ особые
дни посѣщенія ихъ Богомъ, которыми
нужно пользоваться, какъ средствомъ
своего спасенія.
Какіе это дни посѣщенія? Когда и какъ
они бываютъ?—Трудно дать на все сіе
отвѣты совершенно опредѣленные: ибо,
во первыхъ, каждый человѣкъ ведется
отъ Промысла Божія по своему пути*,
съ другой стороны, у благодати Божіей
все можетъ служить средствомъ къ возбужденію
насъ отъ сна грѣховнаго.
Довольно посему примѣтить, что душа
въ это время посѣщенія сама чувствуетъ
необыкновенность своего положенія,
видитъ себя между небомъ и адомъ,
какъ бы на срединѣ: слышитъ гласъ,
повелѣвающій оставить путь беззаконія*,
и готова бываетъ на все, чего
требуетъ вѣра и совѣсть.
а) Къ числу таковыхъ дней посѣщенія
Божія грѣшнику принадлежитъ;во-первыхъ,
день исповѣди и причащенія св. Тайнъ. Въ
исповѣди мы каяэдый разъ предстаемъ,
еще до смерти нашей, на судъ Самого
Бога и слышимъ изъ устъ служителя
алтаря такой приговоръ, коимъ рѣшается
наша судьба, и коего сила признается
и утверждается на небѣ. Какой
посему важный и священный часъ для
насъ есть часъ нашей исповѣди! — А
въ таинствѣ причащенія каждый разъ
является предъ насъ, подъ видомъ хлѣба
и вина, Само Ипостасное Слово,
входитъ внутрь насъ и соединяется съ
нами для нашего освященія. Можно ли
имѣть большій знакъ благодати и близости
къ намъ Спасителя, и, слѣдовательно,
можно ли желать лучшей минуты
для перемѣны своей жизни?
б) Къ днямъ особеннаго посѣщенія Божія
должно отнести тяжкія болѣзни, когда грѣшникъ,
нисшедшій до Братъ смерти, а
для него то же, что до вратъ адовыхъ,
можно сказать, уже собственными очами
видитъ пропасть адскую, которая
ожидаетъ его за грѣхи и нераскаянность.
Возставъ съ одра таковой болѣзни,
многіе совершенно измѣняютъ свою
жизнь, обращаются къ Богу и церкви,
становятся истинными христіанами; а
иные, увы! и обѣщавъ Господу свое
исправленіе, возвращаются потомъ
вспять и погрязаютъ еще въ большемъ
плотоугодіи и нечестіи.
в) За дни особеннаго посѣщенія Божія
должно почесть и другіе случаи, въ коихъ
подвергаются очевидной опасности или наша
жизнь, или честь, или имущество, подвергаются
до того, что мы теряемъ надежду
на спасеніе. Въ такомъ случаѣ самые
чувственные и закоренѣлые грѣшники
обращаются съ молитвою къ Богу,
произносятъ обѣты покаянія; — и
Промыслъ нерѣдко отклоняетъ опасность,
притомъ такъ, что самъ спасенный
чувствуетъ это, и признаетъ надъ
собою перстъ Божій. Но это чувство,
это признаніе не всегда производятъ
надъ грѣшникомъ то спасительное дѣйствіе,
котораго ожидать надлежало, такт>
что, съ продолженіемъ времени, многіе
забываютъ и опасность, и обѣты сбои,
и устремляются къ прежнимъ грѣхамъ
и беззаконіямъ!
504 При л ожѳніе.
г) Днемъ особеннаго посѣщенія Божія бываетъ
также кончина, особенно внезапная,
людей, съ коими, тѣмъ или другимъ образомъ,
тѣсно связано было самое бытіе
наше. Тутъ, срѣтившись съ смертію,
видя раскрытую могилу брата или
друга, супруги или дочери, опять самый
закоснѣлый грѣшникъ чувствуетъ
въ себѣ пробужденіе совѣсти, сознаетъ,
что всуе думаетъ онъ обрѣсти и утвердить
счастіе свое на землѣ, что надобно
готовиться къ міру другому. Все
это оканчивается у нѣкоторыхъ твердою
рѣшимостію на совершенную перемѣну
своихъ нравовъ и поведенія.
д) На особенно радостныя событія въ
жизни также должно указать, какъ на дни
Великій
Поуч. 1-ое. Великій пятокъ.
(Что проповѣдуютъ намъ 3 креста голгоѳскихъ?)
I. Вратіе-христіане! Я хочу перенести
ваши благоговѣйно настроенныя
мысли и чувства на гору Голгоѳу, от-
июдуже пріиде нагаа помощь, и именно
къ тому времени, когда совершалась
великая тайна нашего спасенія. Тамъ
видимъ мы три креста. Станемъ у ихъ
подножія съ открытымъ сердцемъ и будемъ
внимать тому, о чемъ они будутъ
намъ проповѣдывать.
II. а) Предъ нами прежде всего крестъ,
на которой обращены взоры всего Іерусалима,
крестъ въ срединѣ. Что это за
крестъ7 Это древо нашей жизни, наше
знаменіе, сила и спасеніе, самый
драгоцѣнный для насъ крестъ* висящій
на немъ—это Господь нашъ.
Зачѣмъ Онъ сюда вознесенъ? Зачѣмъ
такая позорная и презираемая всѣми
казнь? Не случайно, ибо несвойственно
это Богу. Проклятъ воякъ висяй на древѣ,
говоритъ Писаніе, и Господь Іисусъ
Христосъ хочетъ показать очевиднымъ
образомъ всему міру, что Онъ на Себя
взялъ тяготѣющее надъ міромъ проклятіе
за грѣхъ, такъ что міръ уже
свободенъ отъ этого проклятія и нѣтъ
болыпе средостѣнія между человѣкомъ
я Богомъ. Безмѣрное безславіе грѣха
должно быть и смыто самою позорною
казнію. Но не только здѣсь причина
арестныхъ страданій Господа. Казнь
особенныхъ посѣщеній благодати. Когда
сердце распространяется отъ радости,
то взоръ невольно подъемлется горѣ —
къ небу: исполненный самодовольства,
человѣкъ чувствуетъ вокругъ себя какъ
бы нѣкое вѣяніе духа благодати и щедрота,
а совѣсть, болѣе или менѣе
внятно, но всегда напоминаетъ при семъ
человѣку о необходимости быть добрымъ,
дабы сохранить милость Божію.
III. Во всѣхъ сихъ и подобныхъ случаяхъ
со всею справедливостію можно
обратить къ грѣшнику слова Спасителя
къ Іерусалиму: о если бы уразумѣлъ
ты время посѣщенія твоего! (Сост. по
„проповѣд. Иннокентія, архіеп. херс.
и тавр.а, т. 1, изд. 1873 г.),
Пятокъ.
крестная Его была и самою мучительною.
Чего только не вынесъ Божественный
Страдалецъ, пока Онъ не
испустилъ духъ! Пригвождаемый ко
кресту послѣ многихъ истязаній, пригвожденный
и висящій на немъ въ нестерпимыхъ
мукахъ и на позорищѣ
всѣхъ, отвергнутый землею и не принятый
еще небомъ, что чувствовалъ
Страдалецъ?! Но какая же казнь и
могла соотвѣтствовать той ужасной
силѣ зла, за которое Господь благоволилъ
взять на Себя наказаніе? Да, безмѣрна
сила людскаго зла, безпримѣрно
тяжкое должно было быть и наказаніе.
Какою благодарностію воздадимъ Тебѣ,
Сладчайшій Іисусе, за Твое неизреченное
долготерпѣніе ради насъ!
Но послушаемъ, о чемъ проповѣдуетъ
намъ крестъ Христовъ.
Отче, отпусти имъ: не вѣдятъ бо,
что творятъ (Луки 23, 34)—вотъ проповѣдь
креста Христова, это проповѣдь
любви и всецѣлаго прощенія врагамъ
Своимъ. Будемъ же и мы прощать
и молиться за враговъ своихъ.
И не станемъ думать, что это невозможно.
Еслибы было такъ, то Господь
не сказалъ бы намъ: научитеся отъ
Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ
(Мѳ. 11, 29). Если бы невозможно
было человѣку подражать Владыкѣ, то
какъ наприм. св. СтеФанъ первому-
ченикъ могъ бы молиться за іудеевъ,
побивавшихъ его камнями: Господи,
не постави имъ грѣха сего (Дѣян. 7,
Приложеніе. 505
€0)? Святые могли подражать Владыкѣ,
потому и святыми сдѣлались, что подражали,
и мы всѣ призваны быть языкомъ
святымъ, сынами Божіими, братьями
Христовыми и поэтому будемъ
всѣми силами воспитывать въ себѣ
чувства всепрощающей любви, которыя
Господь заповѣдалъ намъ: о семъ
разумѣютъ вси, яко Мой ученицы, еспге
аще любовь имате между собою (Іоан. 13,
35), любите враги вата, благословите
кленущт вы, добро творите ненавидя-
щимъ васъ и молитесь за творящихъ
тмъ напасть (Мѳ. 5, 44).
. Слова Господа: Отѵе, отпусти имъ,
не вѣдятъ бо, что творятъ, относятся
ко всѣмъ, принимавшимъ участіе въ
осужденіи Его, а ближе всего къ воинамъ-
распинателямъ. Но виновны ли
-были эти послѣдніе, чтобы прощать
имъ? Они дѣлаютъ только то, что имъ
приказано. Что знали они, грубые
язычники, и могло ли заботить ихъ то,
кто былъ Тотъ, надъ Кѣмъ выполняли
они приговоръ высшей власти? Да, они
едва ли знали, что они дѣлали, ііо
крайней мѣрѣ не знали вполнѣ. Но
были ли они совершенно свободны отъ
вины? Если бы это было такъ, то зачѣмъ
же Господь молился за воиновъ
и просилъ имъ прощенія? Молятся не
5а того, кто внѣ опасности, а за того,
на комъ есть вина. Правда, кто дѣлаетъ
грѣхъ съ полнымъ сознаніемъ,
тотъ подлежитъ гораздо большему осужденію,
чѣмъ тотъ, кто поступаетъ
полусознательно, подобно малосмы-
сленному. Но еслибы не могущественное
заступленіе Распятаго, то и воины не
имѣли бы оправданія во грѣхѣ своемъ.
Это пусть послужитъ намъ наставленіемъ
не оправдывать себя въ своей