Страница 278 из 292
изъ своихъ уголковъ; закутанныя
въ куколку гусеницы оставили
свой прежній покровъ, превратились
въ гораздо лучшія созданія—въ разноцвѣтныхъ
бабочекъ, и летаютъ въ
этомъ новомъ видѣ, высоко поднимаясь
въ воздухѣ. Птицы весело съ пѣснями
перелетаютъ съ дерева на дерево, съ
кустарника на кустарникъ. Богъ все
это такъ устроилъ, конечно, не съ
иною цѣлью, какъ только для того,
чтобы наглядно и живо представить
предъ взоры наши будущее наше воскресеніе.
Зерно, брошенное осенью въ землю
рукою земледѣльца, истлѣваетъ, чтобы
весною снова ожить въ полнотѣ и красотѣ
жизни. Ты ео/се сѣеши не оживетъ,
аще не умретъ, учитъ насъ истинѣ
воскресенія и св. апостолъ Павелъ
подобіемъ зерна, истлѣвающаго
въ землѣ и потомъ оживающаго.
И не безуменъ ли тотъ, скажемъ
словами того же св. апостола, кто, еще
и послѣ такихъ ясныхъ указаній на
истину воскресенія, даже въ низшей,
неразумной природѣ, вздумалъ бы усумниться
въ этой величайшей и отраднѣйшей
для насъ истинѣ? Нѣтъ мѣста
сомнѣнію!.. Воскресъ Христосъ, и мы
воскреснемъ, друзья мой! И непремѣнно
воскреснемъ этими же самими тѣлами,
и будемъ жить вѣчно со Христомъ,
на сколько мы здѣсь, на землѣ,
живемъ вѣрою и любовію, связывающими
всѣхъ насъ во едино съ Нимъ,
Господомъ нашимъ.
б) А какъ же совершится это величайшее
чудо всеобщаго воскресенія? Это—тайна,
которую точно и обстоятельно выяснить
теперь невозможно. Однакоже,,
насколько намъ открыто въ книгахъ
священныхъ, ботъ что можно сказать
о ней. По откровенію, данному свят.
пророку Іезекіилю, на мертвыя и разбросанныя
кости дунетъ пѣніи Духъ
животенъ, и онѣ оживутъ и станутъ
на ногахъ своихъ — соборъ многъ зѣло
(Іезек. 37,10). По откровенію, данному
свят. Іоанну Богослову, воскресенію
тѣлъ будутъ предшествовать звукъ
трубъ ангельскихъ и голосъ Самого
Господа, грядущаго съ неба (Іоан. 5,
28). Отъ этого гласа Господня, подобнаго
которому не было въ мірѣ отъ
его созданія, и который отзовется во
всѣхъ концахъ вселенной,—, вся земля
восколеблется, падутъ надгробные памятники,
откроются могилы,— сухія
кости получатъ жилы и облекутся плотію,
составленною изъ тѣхъ же частей,
на которыя она разложилась. Что было
съѣдено червями и звѣрями, птицами
и рыбами, что было потреблено
огнемъ, превратилось въ воздухъ и
землю, — все это будетъ возвращено,
такъ что ни на одинъ волосъ не будетъ
недостатка въ настоящемъ тѣлѣ.
Тѣла соединятся съ своими душами и
выйдутъ изъ могилъ, какъ бы послѣ
глубокаго и продолжительнаго сна.
Воскреснутъ всѣ люди въ одно мгновеніе:
воскреснутъ — и христіане, и
евреи, и магометане, и язычники; воскреснутъ
люди всѣхъ временъ и поколѣній;
воскреснутъ и добрые и недобрые.
III. Послѣ сего, съ несомнѣнною вѣрою
ожидая воскресенія мертвыхъ тѣлъ*
не будемъ, друзья мой, слишкомъ печалиться,
когда придется провожать
въ могилу тѣла нашихъ родныхъ и
520 При л оже н і е .
друзей. Скорбѣть о погребаемыхъ тѣлахъ
не то же ли значитъ, что скорбѣть
о сѣменахъ, бросаемыхъ въ землю
земледѣльцемъ? Да не будемъ оюе
мы, христіане, яко не имущій упованія!
(Сост. по Воскр. чт. за 1887 г. и
кн. П. Троцкаго. „ГІоуч. чт. на каждый
день года11).
Поуч. 7 - оѳ. Третій день
Пасхи х).
( О значеніи воскресенія Іисуса Христа).
Христосъ воскресе!
I. „Воскресеніе Господа нашего I.
Христа, говоритъ святитель Филаретъ,
митрополитъ моск., служитъ:
а) доказательствомъ Божества Іисуса
Христа,
б) началомъ нашего воскресенія.
II. Утвержденіе вѣры въ воскресеніе
Христово есть дѣло великой важности
для христіанства и для христіанина.
а) Главная сила христіанства состоитъ
въ томъ, чтобы признать Господа
Іисуса Спасителемъ міра, согрѣшившаго
противъ Бога, и Богомъ осужденнаго
на смерть. А чтобы съ полною
надеждою признать въ Немъ это
могущественное качество, для сего
нужно совершенное удостовѣреніе, что
Онъ есть единородный Сынъ Божій и
истинный Богъ, потому что хорошо
сказано, хотя и не хорошими людьми
сказано: кто можетъ оставляти грѣхи,
токмо единъ Богъ (Лук. 5, 21)? Только
милосердіе Бога Сына можетъ представить
достойное удовлетвореніе оскорбленному
величеству и правосудію
Бога Отца; только Богъ можетъ возвратить
жизнь осужденнымъ на смерть
отъ Бога.
Но сильнѣйшее удостовѣреніе въ Божествѣ
Іисуса Христа заключается въ Его во-
скресеніи.Такую мысль подалъ Онъ Самъ.
Когда іудеи, удивленные необычайною
властію, которую показалъ Онъ, изгоняя
изъ храма продающихъ и покупающихъ,
спросили Его: кое знаменіе яв-
ляеши намъ, яко сія твориши? то-есть,
какимъ чудомъ докажешь, что Богъ
далъ Тебѣ власть надъ храмомъ Своимъ?
— тогда Онъ, преимущественно
предъ другими чудесами Своими, ука-
*) Приміьч. Это поученіе по нѣкоторой отвлеченности
изложенія можетъ быть произнесено
только предъ болѣе или яснѣе
образованными слушателями.
залъ на чудо Своего воскресенія. И
рече имъ: разорите церковь сію и тре-
ми денми воздвигну ю (Іоан. 2 ,1 8 ,1 9 ),
то-есть, въ третій день воскресну. Въ
самомъ дѣлѣ, чудеса, которыя творилъ
Господь Іисусъ во время земной Своей
жизни надъ другими, даже и самое дивное
изъ нихъ—воскрешеніе мертвыхъ,
творили и пророки, хотя не съ такимъ
полномочіемъ, какъ Онъ. Такъ Илія
молился: Господи Боже мой, да возвратится
убо душа отрочища сего въ онь
(3 Царств. 17, 21). Но Іисусъ повелѣвалъ:
Лазаре, гряди бон ъ (Іоан. 11,43)
изъ гроба. Однако сего различія иные
могли не примѣтить, и потому могли
познать Іисуса, какъ пророка и посланника
Божія, и еще не познать въ
Немъ единороднаго Сына Божія. Но
никогда не было, и не можно представить
возможнымъ того, чтобы человѣкъ
воскресилъ самъ себя: и потому само-
воскресеніемъ Господа Іисуса дано совершеннѣйшее
удостовѣреніе въ томъ,
что Онъ есть истинный Богъ, владычествующій
жизнію и смертію, и божественный
Спаситель, имѣющій могущество
воскресить всѣхъ человѣковъ,
умерщвленныхъ прегрѣшеньми.
б) Христосъ воста отъ мертвыхъ,
начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. 15,
20), то-есть: воскресеніе Христово есть
начало воскресенія всѣхъ умершихъ человѣковъ,
— воскресенія уже не въ жизнь
временную, какъ было воскресеніе Лазаря
и другихъ прежде его, но въ вѣчную.
До воскресенія Христова ходили
между людьми темныя и нетвердыя мнѣнія
о безсмертіи души человѣческой:
но о воскресеніи души съ тѣломъ всего
менѣе думали даже тѣ, которые болѣе
другихъ усиливались мыслить. Не свѣ-
телъ былъ и взоръ избраннаго народа
на сей предметъ: когда Христосъ Спаситель,
обличая саддукеевъ, въ наименованіи
Бога Авраамова, Исаакова и
Іаковлева открылъ мысль о воскресеніи
мертвыхъ: тогда не только саддукеи,
но и лучше ихъ мыслящіе поражены
были новостію сего открытія: слышав-
ше народи, дивляхуся о ученіи Его
(Матѳ. 22, 32, 33). А чѣмъ менѣе знали
будущую жизнь, конечно менѣе имѣли
побужденія приготовляться къ ней.
Христосъ Спаситель чрезъ Свое ученіе
на мѣсто шаткихъ мнѣній о безсмертіи
поставилъ твердую истину воскресенія
' и, чрезъ Свое воскресеніе, содѣлалъ
Приложеніе. 521
эту истину даже опытною. Онъ училъ:
прядетъ часъ, въ оньже вси сущій во
тробѣхъ услышатъ гласъ Сына Вожія,
ш изыдутъ сотворили благая въ воскрешеніе
живота, а сотборшіи злая въ
воскрешеніе суда“ (Іоан. 5, 28, 29).
Дополняетъ апостолъ: „да пріиметъ
кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага,
или зла“ (3 Кор. 5,10). (Изъ слова
митр. Филарета москов. „въ недѣлю
седьмую по пасхѣ“, т. 3-й, стран.
21—23).
Воскресеніе Господа нашего само по
•себѣ есть торжество торжествъ и праздниковъ
праздникъ. Оно есть высочайшее
торжество вѣры, ибо имъ утверждена,
возвышена, обожена вѣра наша’,
— есть высочайшее торжество добродѣтели,
ибо въ немъ самая чистѣйшая
добродѣтель восторжествовала надъ
величайшимъ искушеніемъ;—есть высочайшее
/торжество надежды, ибо служитъ
вѣрнѣйшимъ залогомъ обѣтованій
самыхъ величественныхъ.
III. Да избавитъ насъ, братія, Господь,
воскресшій изъ мертвыхъ, побѣдившій
тѣмъ смерть и явившійся нашимъ
Богомъ и Спасителемъ, отъ смерти
и вѣчныхъ мученій и да даруетъ
намъ жизнь вѣчную и вѣчное блаженство!
(Сост. по проп. Фил. м. моск.).
Поуч. 8-оѳ. Четвертый день
Пасхи.
{ 0 томъ, какимъ всепросвѣщающимъ