Страница 30 из 292
подумать, что въ храмѣ вдругъ произошло
что-либо особенное или что
онъ окруженъ внезапно со всѣхъ сторонъ
какимъ-либо ужаснымъ непріятелемъ:
такое поднимается волненіе ме-
жду стоящими въ храмѣ, такой шумъ,
такое толканіе другъ друга! И такъ
поступаютъ не одни малыя, неразумныя
дѣти, а юноши, даже отцы и матери,
даже старцы!..
III. Такъ ли воспоминаютъ крещеніе
своего Господа? Такъ ли ищутъ освященія
души и тѣлу? И для чего все
это безчиніе? Чтобы скорѣе другихъ
почерпнуть святой воды.—Какъбудто,
почерпаемая послѣ менѣе священна!
Или какъ будто для кого-либо не достанетъ
ея?
Да прекратится же безпорядокъ! Да
войдетъ все въ надлежащіе предѣлы!
Да будетъ все у насъ и въ настоящій
день, подобно какъ въ прочіе, по
завѣщанію апостола, благообразно и по
чину. Аминь. (Сост. по пропов. Иннокентія,
архіеп. херсонскаго и таврическаго.
Т. I. 1872 г. стр. 318—322).
Поуч. 2гОе. Св. преподобная
Синклитикія.
( О необходимости распинать плоть
свою).
I. Св. преподобная Синклитикія, память
коей совершается нынѣ, жила въ
IY столѣтіи. Она родилась въ Александріи
отъ знатныхъ и богатыхъ родителей.
Возлюбивъ небеснаго Жениха Христа,
она отвергла жениховъ, искавшихъ
ея руки, презрѣла всѣ блага міра и предалась
посту и молитвѣ. Когда умерли
ея родители, она все имѣніе ихъ
раздала бѣднымъ и поселилась въ уединенной
пещерѣ. Въ своемъ тѣлѣ святая
подвижные видѣла самаго опаснаго для
себя врага, и много искушеній терпѣла
омъ него. Чтобы смирить свою плоть,
она усиливала постъ и труды. Но лишь
ослаблялись искушенія, она смягчала и
строгость къ себѣ, чтобы не повредить
здоровью. Многія благочестивыя жены
и дѣвы, услышавъ о подвижнической
жизни святой Синклитикіи, стали собираться
къ ней. Сначала,по смиренію,
святая отказывалась быть наставницею
ихъ, но потомъ должна была уступить
ихъ просьбамъ. И она руководила всѣхъ
ихъ не только своимъ мудрымъ словомъ,
но и примѣрною жизнію. Передъ
смертію, три года святая Синклитикія
страдала ужасною болѣзнію, но не
произнесла ни одного слова ропота,
переносгіла болѣзнь съ удивительнымъ
терпѣніемъ. Извѣщенная о смерти, скончалась
около 350 г., будучи 83 лѣтъ.
II. Св.преподобная Синклитикія, употреблявшая
всѣ средства (молитву,
постъ, усиленные труды) для обузданія
своей плоти, учитъ и насъ распинать
свою плоть съ страстьми и похотьми ея.
Не легко сказать себѣ рѣшительно: распну
плоть. Но не легко рѣшиться сказать
и противное сему: не стану распинать
плоти. Отъ той или другой рѣшимости
зависитъ важное въ судьбѣ
нашей обстоятельство: быть или не быть
Христовымъ. Иже Хргістовы суть,
плоть распята со страстьми и похотьми.
Итакъ, если желаемъ быть
Христовыми, то должны распять плоть.
Послѣ сего размышленія ни для кого
изъ насъ не должно казаться постороннимъ
нѣкоторое дознаніе, а) что значитъ
распять плоть со страстьми и
похотьми, и б) пакъ это можетъ быть
исполнено.
Мѣ с я ц ъ янва р ь . 15
а) Плоть не то, что тѣло. Тѣло съ его
естественными свойствами и дѣйствіями
создалъ Богъ, и создалъ не для
смерти. Отъ нарушенія заповѣди Божіей,
отъ вкушенія запрещеннаго плода,
начинаетъ быть извѣстною плоть, которой
жребій есть смерть. Апостолъ
представляетъ плоть противящеюся пуху
и объясняетъ ея сущность посредствомъ
ея дѣйствій и явленій. Онъ говоритъ:
явлена суть дѣла плотская, яже сутъ
прелюбодѣяніе, блудъ, нечистота, сту-
додѣяніе, идолослуженіе, чародѣянія,
вражды, рвенія, завиды, ярости, разж-
женія, распри, соблазны, ереси, зависти,
убійства, піянства, безчинны
кличи и подобныя симъ (Гал. Y. 17,
19—21). Посему подъ наименованіемъ
плоти надлежитъ разумѣть возбужденныя
въ человѣкѣ самолюбіе и чувственность,
оказывающія себя ложною жизнію
въ страстяхъ и похотяхъ, и въ дѣлахъ,
страстями и похотями управляемыхъ.
'
При этомъ понятіи о плоти, мысль
о распятіи плоти не только начинаетъ
быть удобовразумительною, но и перестаетъ
быть страшною. Умертвить чувство
злобы, убить расположеніе къ
убійству, очевидно, есть дѣйствіе не
разрушительное, а охранительное. Распять
склонность къ разврату, конечно,
не есть мученіе, но предохраненіе отъ
состоянія духовно и вещественно мучительнаго,
къ которому скорѣе иди
медленнѣе ведетъ путь разврата.
б) Намъ, христіане, повелѣвается умерщвлять
плоть не карательными орудіями, не
мученіемъ или уродованіемъ созданія
Божія, не поврежденіемъ орудія души,
но духомъ, то есть, духовнымъ закономъ,
духовными разсужденіями, духовными
правилами, духовнымъ воззрѣніемъ
на образъ житія и распятія Христова,
и силою, почерпаемою изъ сихъ
живыхъ источниковъ.
Плоть хочетъ веселиться, разсыпаться
въ смѣхѣ, даже можетъ быть, скакать
и произносить или съ удовольствіемъ
слушать безчинны клики, и подобная
симъ-, порази ее ударами не
ножа или бича, но духовнаго слова:—
горе смѣющимся: — блажени плачущій
ныть (Лук YI. 25, 21), и умѣрь веселіе
невинное, и убей веселіе грѣховное.
Плоть раздражается на оскорбивша- і
го и порывается на взаимное оскорб- 1
леніе: свяжи ее не узами вервяными,
или желѣзными, но узами духовнаго
разсужденія и страха Божія: — гнѣвъ
мужа правды Божія не содѣловаетъ
(Іак. 1. 20); — всякъ ненавидяй брата
своего человѣкоубійца есть (1 Іоан. III.
15);—иже речетъ: уроде, повиненъ есть
гееннѣ огненнѣй (Матѳ. Y. 22).
Плоть, не довольствуясь необходимымъ,
жаждетъ пріятнаго, ищетъ наслажденія,
и готова поставить его цѣлію
жизни: укажи ей иной предметъ
и цѣль—крестъ, водруженный на Голгоѳѣ
для того, чтобы лишеніями и страданіями
очистить землю отъ нечистыхъ
наслажденій; жажду пріятнаго угаси
жаждою голгоѳскою; въ сладости земныя
положи оцетъ и желчь, поднесенныя
распятому Господу; и съ помощію
орудій Его страданія, не вещественно
употребляемыхъ, но духовно созерцаемыхъ,
распни любосластіе, роскошь и
нѣгу простою умѣренностію, воздержаніемъ,
постомъ, трудами.
III. Такъ, и подобнымъ сему образомъ,
да умерщвляемъ, братія, дѣла
плотская духомъ, и да распинаемъ
плоть со страстьми и похотьми, да
будемъ Христовы, да живетъ въ насъ
Христосъ, и мы, наконецъ, будемъ
жить въ Немъ и въ Его вѣчной со
Отцемъ и Святымъ Духомъ славѣ.
Аминъ. (Сост. по Ч. М. и проповѣд.
Филарета, митр. москов. Т. IY, изд.
1882 г. стр. 488-492).
Поуч. 3-е. Св. мученики Ѳе-
опеміггъ и Ѳеона.
( Отчею мы боимся смерти?)
I. Воспоминаемый нынѣ св. Ѳео-
пемптъ былъ епископъ Никомидіи (въ
Малой Азіи) и жилъ во второй половинѣ
ІІІ-го вѣка, при римскомъ императорѣ
Діоклитіанѣ. Онъ первый пострадалъ
отъ гоненія на христіанъ
Малой Азіи, отказавшись въ присутствіи
самого императора кланяться идоламъ
и приносить имъ жертвы. „Тѣ,
кому ты поклоняешься14, сказалъ Ѳео-
пемптъ императору^ „не боги, и какими
бы ты муками ни грозилъ мнѣ,
ты не заставишь меня почитать ихъ “.
Діоклитіанъ велѣлъ бросить епископа
въ горящую печь; предупреждая его
намѣреніе, Ѳеопемптъ самъ вошелъ въ
нее, а на другой день воины нашли
его невредимымъ. Нерѣдко суевѣрные
язычники видѣли въ христіанскихъ чу-
10 М ѣ с я ц ъ я н в а р ь .
десахъ дѣйствіе волшебства*, такъ было
и на этотъ разъ. Убѣжденный въ томъ,
что Ѳеопемпту помогаетъ волшебство,
Діоклитіанъ велѣлъ отыскать волхва,
который обладалъ бы этимъ искусствомъ
еще въ большей степени. Одинъ
волхвъ, по имени Ѳеона, явился на
вызовъ императора*, послѣдній обѣщалъ
ему большія почести и награды. „Я
сдѣлаю надъ тобою два опыта11, сказалъ
Ѳеона епископу, „и если ты останешься
послѣ нихъ живъ, то и я увѣрую
въ твоего Бога11. Затѣмъ онъ далъ
съѣсть ему двѣ небольшія лепешки, въ
которыя былъ положенъ ядъ-, Ѳеопемптъ
остался невредимъ. Удивленный Ѳеона
далъ выпить ему воды, въ которую
была положена ядовитая трава; но и
она не повредила епископу. Тогда
волхвъ въ изумленіи упалъ къ ногамъ
святителя и воскликнулъ: „нѣтъ иного
Бога кронѣ Того, въ Котораго ты вѣруешь-,
я христіанинъ и Христу поклоняюсь".
Въ темницѣ, куда Діоклитіанъ
приказалъ отвести обоихъ исповѣдниковъ,
епископъ утвердилъ Ѳеону въ
христіанской вѣрѣ и крестилъ. Послѣ
новыхъ истязаній, истощивъ всѣ средства
къ погубленію святителя, импе