Страница 33 из 292
образъ голубя, чтобы показать людямъ,
что крестившійся Христосъ чуждъ всякаго
грѣха.
III. Изъ этого объясненія запечат
лѣйте въ своемъ умѣ и сердцѣ ту мысль,
что Духъ Св. сходитъ только на святыхъ,
въ грѣшныхъ же людяхъ Онъ
не можетъ обитать потому, что грѣхъ
препятствуетъ Ему соединиться съ н а ціею
душею. Ботъ почему въ молитвѣ
къ Св. Духу мы просимъ Его, чтобы
Онъ пришелъ, очистилъ наши души
отъ всякой грѣховной скверны и вселился
въ насъ. Если люди считаютъ
для себя невозможнымъ жить въ грязномъ
помѣщеніи, тѣмъ болѣе Духъ Св.,
Который есть чистѣйшее существо, не
можетъ обитать въ грѣшной душѣ,
какъ нечистомъ ^домѣ. Поэтому каждый
христіанинъ долженъ тщательно заботиться
объ очищеніи своей души отъ
грѣховъ. Если мы сами не въ силахъ
очистить себя отъ грѣховныхъ сквернъ,
то по крайней мѣрѣ должны почаще
думать объ ѳтомъ и въ молитвѣ къ
всемогущему Б огу, къ 3-му лицу Пресв.
Троицы, ежедневно взывать: Дарю небесный,
Душе истины, пріиди и очисти
ны отъ всякія скверны, и спаси,Блаже,
души наша. Когда она содѣлается достойнымъ
жилищемъ Духа, тогда она
будетъ приготовлена въ вѣчное жилище
Пресв. Троицѣ: Отцу и Сыну н
Св. Духу — во вѣки вѣковъ. Ашінь!
(Извлеч. въ сокращ. изъ проп. прот.
М. Поторжинскаго, сн. проп. прилож.
къ „Рук. для с. пас т.“ за 1889 г., янв.).
Поуч. 4-ое. Крещеніе Господне.
( О единомъ Богѣ. въ Троицѣ славимот).
Во Іорданѣ крегидющуся Тебѣ, Господа,
тройческое явися поклоненіе: Родни?
елево бо гласъ свидѣтельствованіе
Тебѣ. возлюбленнаго Тя Сына именуя,
и Духъ въ видѣ голубикѣ, извѣстивши»
словесе утвержденіе.
I. Почему мы, братіе, такъ часто
поминаемъ Отца, Сына и Св. Духа’
З а всякою службою божественною поминаемъ;
почти нѣтъ молитвы, въ которой
бы не поминали. Почему з о лотому,
что Отецъ, Сынъ и Св. Духъ-
Богъ нашъ. Почему же Бога называемъ
не просто Богомъ, но Отцемъ,
Сыномъ и Св. Духомъ?—Въ Бога просто,
даже во единаго Бога вѣруютъ п
іудеи, и магометане, но что Богъ есть
Отецъ, Сынъ и Св. Духъ, этого они
не знаютъ,это знаемъ только мы,христіане,
вѣдущіе истиннаго Бога. Да,
вѣра истинная, христіанская прежде
всего тѣмъ и отличается отъ вѣръ неправыхъ,
ложныхъ, что она учитъ вѣровать
во единаго Б ога Отца, Сына
и Св. Духа.
II. Для чего необходимо знать это, что
Богъ есть Отецъ, Сынъ и Св. Духъ, что
Онъ есть единъ, но въ трехъ Лицахъ? Еси-
бы мы не знали, что Богъ есть единъ,
но въ трехъ Лицахъ: то не знали бы,
какъ Богъ насъ любитъ; не знали бы,
что Онъ Сына Своего единороднаго дам
есть, д ' воякъ вѣруяй въ Него не погибнетъ,
но имать животъ вѣчный: не
знали бы, что у насъ есть Спасите»
Сынъ Божій, Который для того, чтобы
быть нашимъ Спасителемъ, сошелъ съ
небесъ, воплотился, пострадалъ, умеръ
Мѣ с я ц ъ я н в а р ь . 21
на крестѣ, воскресъ изъ гроба, вошелъ
на небеса и сѣде одесную Бога Отца;
не знали бы, что у насъ есть Духъ
Святый, - Который, чтобы быть Освя-
тителемъ, живетъ и дѣйствуетъ въ насъ,
наставляетъ, вразумляетъ, очищаетъ
насъ, Которымъ мы мыслимъ и желаемъ,
молимся и дѣйствуемъ. Словомъ
«казать: если бы мы не знали, что Богъ
есть единъ, но въ трехъ Лицахъ, мы
яе были бы христіанами.
а) Единый Богъ, Который явился въ
Синаѣ и вѣщалъ чрезъ Моисея: Господь
Богъ твой Гостдь единъ есть, —
Тотъ же Самый на Іорданѣ открылся въ
трехъ видахъ. И Іисусъ Христосъ, посылая
учениковъ Своихъ на проповѣдь,
чему велѣлъ учить всѣхъ? Именно тому,
чтобы всѣ вѣровали въ Отца, Сына и
Св. Духа. Такимъ образомъ, что Богъ
шъ Отецъ, Сынъ и Св. Духъ — это
сокращеніе ученія христіанскаго, краткій
сѵмволъ вѣры нашей. Вѣра, которая
не учитъ вѣровать во единаго Бога
Отца, Сына и Св. Духа—не Христова
вѣра, не благодатная, не спасительная.
Въ Бога вообще всѣ люди болѣе или
менѣе вѣруютъ; нѣтъ и не было въ
мірѣ народа, который бы не вѣровалъ
ни въ какое божество. Простые, необразованные
люди своимъ чувствомъ
постигаютъ, что Богъ есть; люди мыслящіе,
образованные доходятъ до познанія
Его своимъ разумомъ. Самые
вольнодумцы, самые безбожные люди
невольно признаютъ въ мірѣ силу высшую,
всемогущую, животворную.. .Вѣдь
кѣмъ же нибудь сотворенъ и устроенъ
этотъ міръ, чѣмъ же нибудь живетъ и
дѣйствуетъ все существующее и живущее
въ мірѣ?.. Влаженъ ты, христіанинъ,
что вѣруешь во единаго Бога
Отца, Сына и Св. Духа. Безъ вѣры
невозможно спастись, невозможно угодить
Богу, но тебѣ, при твоей вѣрѣ,
можно сказать, невозможно не спастись,
если только пожелаешь, не возможно
не угодить Богу; вѣдь когда ты
къ Отцу и Сыну и Св. Духу взываешь
•о своемъ спасеніи, тогда Богъ Отецъ
къ тебѣ обращается всею Своею любовію,
Сынъ Божій ходатайствуетъ за
тебя всѣми Своими заслугами, Духъ
Святый дѣйствуетъ съ тобою всею Своею
силою животворящею.
б) Почешу же, братіе, мы не всегда называемъ
Бога Отцемъ, Сыномъ и Св. Духомъ,
а часто называемъ, просто, Богомъ
или Господомъ?—Когда мы Бога называемъ
Отцемъ, Сыномъ и Св. Духомъ,
то вѣдь въ мысляхъ имѣемъ не трехъ
боговъ, но Бога единаго, потому что
по существу Богъ всегда единъ, вѣчно
единъ; такъ и когда Бога называемъ
просто Богомъ, мы въ мысляхъ имѣемъ
всѣ три Лица: и Отца, и Сына, и Св.
Духа, потому что Богъ всегда въ трехъ
Лицахъ, вѣчно въ трехъ Лицахъ. Изъ
трехъ Лицъ Божества мы, однакоже,
чаще призываемъ, молимъ Сына Божія,
Іисуса Христа; это почему?—Это
потому, что Іисусъ Христосъ, какъ
Богочеловѣкъ, какъ бы ближе, доступнѣе
намъ по Своему человѣчеству.
Онъ же и ходатай нашъ къ Богу; Его
именемъ мы и всего просимъ у Бога;
чрезъ Него мы и все получаемъ отъ
Бога; чрезъ Него мы и Отца узнали, gaди Его и Духъ Св. сошелъ къ намъ.
прочемъ, молясь Сыну Божію, призывая
Его имя, мы въ то же время
молимся и Богу Отцу, и Богу Духу
Святому, хотя и не называемъ ихъ по
имени. Различны и несліянны по личнымъ
свойствамъ Лица Св. Троицы, но
нераздѣльны Они по существу, и равны
по достоинству; Они по всему между
собою равны, потому что составляютъ
одно Божество, одного Бога. Все различіе
между Лицами Божества именно
только въ томъ одномъ, что Отецъ не
рождается и не исходитъ, Сынъ Божій
рождается, но не исходитъ, Духъ Св.
исходитъ, но не рождается.
III. Итакъ, кого ни призывай, Отца
ли, Сына ли, Духа ли Св., во всякомъ
случаѣ ты всегда призываешь всю Св.
Троицу, хотя и одного Лица имя именуешь.
И когда мы молимся и взываемъ
къ единому, въ Троицѣ сдави-
мому, Богу: тогда Отецъ обращается
къ намъ всею Своею любовію, Сынъ
ходатайствуетъ за насъ всѣми Своими
заслугами, Духъ Св. пребываетъ съ
нг.ми всею Своею силою животворящею.
Дивенъ Господь и во всѣхъ дѣлахъ
Своихъ, но въ трехъ Лицахъ единый—
Онъ непостижимо дивенъ! (Изъ проп.
прот. Р. Путятина).
Поуч. 5-ое. Богоявленіе.
(О таинствѣ Крещенія).
I. Въ день Крещенія Господня ска-
. жемъ въ наше назиданіе нѣсколько
словъ о нашемъ крещеніи.
II. Для чего мы крещаемой? Во остав-
22 М ѣ с я ц ъ я н в а р ь .
леніе грѣховъ отвѣтствуетъ сама Церковь,—
крещаемся для освященія оскверненнаго
грѣхомъ естества нашего, для
возстановленія въ немъ образа Божія,
для возвращенія ему первобытной невинности
и способности къ добродѣтели
и блаженству. Но что очищаетъ
и освящаетъ насъ въ крещеніи? Ужели
вода, коею омываемся въ купели? Но
водою можетъ очищаться только тѣло,
и то по наружности, а не душа. Для
души оскверненной грѣхомъ, потребно-
очищеніе высшее, духовное. Что же
производитъ его, если не можетъ произвести
вода? Производитъ всеосвящаю-
щая кровь Богочеловѣка. Насъ очищаетъ
купель потому, что въ водѣ сокрыта
благодать Св. Духа, низведенная
на землю воплощеніемъ Сына Божія;
намъ оставляются при крещеніи
грѣхи потому, что за сіи грѣхи принесена
жертва на крестѣ: мы выходимъ
изъ купели чадами Божіими съ правомъ
наслѣдовать жизнь вѣчную потому, что
въ купели облеклись вѣрою въ заслуги
Искупителя. Такимъ образомъ кре-
щаясь во оставленіе грѣховъ, мы видимо
погружаемся въ воду, а невидимо—
въ смерть и кровь Христову, въ благодать
Духа Святаго. И сіе-то невидимое
погруженіе содѣлываетъ такъ
дѣйствительнымъ видимое крещеніе водою,
которое само по себѣ не имѣло бы
никакого дѣйствія на душу. Удалите
отъ купели вѣру въ Распятаго: и вмѣстѣ
съ нею удалится благодать; а поэтому
не будетъ никакого оставленія грѣховъ:
отнимите крестъ, и не станетъ
крещенія.
Сіе-то самое выражаетъ, братіе, апостолъ,
когда говоритъ, что мы крещаемая
въ смерть Христову (Римл. VI. 3).
Христіанинъ, погружаясь въ смерть
Его, самъ умираетъ, или, по выраженію
апостола, спогребается Христу.
Спогребеніе сіе весьма явственно выражается
уже для чувственнаго ока
погруженіемъ крещаемаго въ водѣ. Погружаясь,