Страница 50 из 292
собратій. Въ семъ отношеніи всякій
христіанинъ несомнѣнно будетъ обличителемъ
какъ именующихъ себя токйо
христіанами, такъ и совершенно отвергшихся
отъ Христа, и непремѣнно
будетъ слѣдовать по пути скорбей, по
которому шли святые пастыри церкви
и прославляемые нынѣ святители Христовы.
Уловимъ праведнаго, говорятъ
неправедные, яко непотребенъ, намъ
есть. Тяжекъ есть намъ и къ видѣнію,
яко неподобно инымъ жтпіе его и отмѣнны
суть стези его (Прем. Сол. 2,
1 2 -1 5 ).
б) Изъ нравственныхъ дѣйствій, потребныхъ
при обличеніи, важнѣйшее есть молитва.
Молитва праведника низводитъ
прощеніе на согрѣшающихъ иногда
еще до обличенія ихъ согрѣшеній, во
всякомъ случаѣ низводитъ на самаго
молящагося Божественную благодать,
открывающую въ истинномъ видѣ состояніе
падшихъ собратій, содѣйствующую
ему въ дѣлѣ исправленія ихъ и
сохраняющую во время опасностей,
какимъ можетъ подвергнуться обличающій.
Когда евреи, послѣ многихъ благодѣяній
и чудесъ. явленныхъ имъ отъ
Бога при изведеніи ихъ изъ Египта,
слили золотого тельца и стали покло-
Мѣ с я ц ъ янва р ь . 55
няться ему, и когда Богъ, открывъ
сіе Моисею на горѣ Синаѣ, изъявилъ
ему Свое намѣреніе потребить сей непокорный
народъ и извести отъ него
другой: то Моисей ходатайственною
своею молитвою за народъ спасъ его отъ
потребленія и потомъ, сошедъ съ горы,
обличилъ и наказалъ его заблужденіе.
в) Но при добродѣтельной жизни и молитвѣ
нерѣдко требуется и слово обличенія.
Еще сынамъ древняго Израиля сказано:
да не возненавидиши брата твоего
во умѣ твоемъ, обличеніемъ обличивши
ближняго твоего и не пріимешь ради
его грѣха (Лев. 19, 17). Чѣмъ должно
руководиться при обличеніи? Единственно
закономъ любви. Еще Моисей,
давая законъ объ обличеніи, называетъ
обличаемаго братомъ и ближнимъ: да
не возненавидиши брата твоего, обличеніемъ
обличиши ближняго твоего.
Изъ сего видимъ, что сія заповѣдь дана
была Израилю не по жестокосердію его,
какъ нѣкоторыя другія.
Какъ же при обличеніи можетъ быть
сохраняемъ законъ любви? Различнымъ
образомъ. Истинная любовь, если только
замѣтитъ поползновеніе брата къ
паденію, то покажетъ ему опасность
его положенія, прежде нежели онъ палъ.
Обличиши друга, говоритъ премудрый
Сирахъ, егда (<ще несотворіш (19.13).
Но если братъ впалъ въ преступленіе,
то первыя дѣйствія обличенія должны
быть растворены духомъ кротости: братву
говоритъ апостолъ, аще и впадетъ
человѣкъ es нѣкое прегрѣшеніе, вы духовки
исправляйте тиковаго духомъ кротости
(Гал. 6. 1).
Но когда преступленія противъ вѣры
и нравственности, несмотря на кроткія
увѣщанія истинныхъ ревнителей благочестія,
начинаютъ возрастать и служить
явнымъ соблазномъ для другихъ:
тогда любовь христіанская, сколько для
обузданія согрѣшающихъ, столько и для
предотвращенія соблазна отъ другихъ,
повелѣваетъ дѣлать обличенія явныя и
грозныя. Согрѣшающихъ, писалъ святый
апостолъ Павелъ къ епископу Тимоѳею,
предъ всѣми обличай, да и прочій
страхъ имутъ (Тим. 5, 20). Обли-
ч -й ихъ, т. е. критянъ^ писалъ тотъ же
апостолъ къ Титу, нещадно, д:і здравы
будутъ въ вѣрѣ, невнимающе іудейскимъ
баснямъ, ни заповѣдемъ человѣкъ отвр
щаюищхся отъ истины; обличай со всякимъ
■ повелѣніемъ (1, 13).
Впрочемъ въ семъ случаѣ та же любовь
предписываетъ въ обличеніи правила
благоразумія. Будите мудри, яко
зміи (Мѳ. 10, 16). Обличенія сильныя
могутъ не достигнуть своей дѣли: они
могутъ возбудить злобу въ обличаемыхъ
и подвергнуть опасности самую жизнь
обличающаго. Итакъ обличающій долженъ
внимательно взвѣсить обстоятельства
свой и лицъ его окружающихъ:
не полезнѣе ли для большаго блага
другихъ собратій уклониться отъ рѣшительнаго
обличенія-, ибо, по словамъ
премудраго, есть время молчатъ и есть
время глаголати (Екк. 3, 7). Такъ дѣйствовала
сама небесная Премудрость—
Господь нашъ I. Христосъ.
II I. На комъ лежитъ обязанность обличеній?
а) Прежде всего на пастыряхъ церкви.
Защищеніе высокихъ истинъ христіанства
есть прямая обязанность пастырей,
которые измлада изучаютъ Священное
Писаніе и разные предметы
знаній, да будутъ сильны и утѣш ти
въ здравомъ ученіи и противящіяся обли-
чати (Тим. 1, 9).
б) Но преступленія противъ законовъ нрав-
ственныхъ, явные соблазны грѣховные должны
быть обличаемы и всѣми христіанами. Молимъ
вы, братіе, вразумляйте безчинныя,
писалъ святый апостолъ ко всей
церкви солунской (1. Сол. 5, 11)
Благо той странѣ, въ которой возстаютъ
праведники обличители, подобные
святителямъ Аѳанасію и Кириллу.
Но будетъ ли благо той странѣ, въ
коей явятся легіоны обличителей, которые
отъ истины слухъ отвратятъ и
къ баснямъ уклонятся, которые будутъ
имѣть и ревность, но не по разуму,
которые обличеніями будутъ не врачевать
раны, но растравлять, не имѣя
сами жизни добродѣтельной, не руко-
водясь ни молитвою, ни духомъ любви
христіанской, но всю надежду возлагая
на силу слабаго разума человѣческаго.
Будемъ молить Господа, да мимо идетъ
насъ чаша сія! Аминъ. (Сост. по Ч. М
и кн. „Слова Сергія, доктор. І іп с л .
арх. владимірск. и суздальск.11).
56 М ѣ с я ц ъ я н в а р ь .
девятнадцатый день.
Прѳп. Макарій египетскій
( 0 молитвѣ за умершихъ).
I. Въ нынѣшній дені* творится память
одного изъ великихъ подвижниковъ
египетскихъ пустынь, преп. Макарія
египетскаго, жившаго въ IV вѣкѣ
по Р. Хр.
Однажды, ходя по пустынѣ, преп.
Макарій увидѣлъ на землѣ сухой человѣческій
черепъ. Поворачивая его
своимъ жезломъ, Макарій замѣтилъ,
что черепъ какъ будто издавалъ звукъ.
—Чей ты черепъ? вопросилъ старецъ.
И изъ черепа послышался такой отвѣтъ:—
я былъ начальникомъ всѣхъ
здѣсь обитавшихъ жрецовъ; а ты—авва
Макарій — исполненный духа Вожія.
Когда ты молишься о насъ, сущихъ
въ мукахъ, мы испытываемъ нѣкоторую
отраду.—Какая же бываетъ вамъ
отрада и какая мука? вопросилъ старецъ.—
Какъ небо отстоитъ отъ земли,
такъ великъ огонь, въ которомъ мы
мучимся, опаляемые отовсюду, отъ ногъ
до головы, отвѣчалъ со стенаніемъ черепъ;
и мы не можемъ видѣть другъ
друга. Когда же ты молишься за насъ,
мы отчасти видимъ другъ друга, и это
доставляетъ намъ нѣкоторую отраду.
Слыша это, старецъ прослезился и
сказалъ: несчастенъ тотъ день, въ который
человѣкъ преступилъ заповѣдь
Вожію. Потомъ опятъ спросилъ:—есть
ли у васъ и другія, большія муки? Изъ
черепа послышался голосъ: другіе находятся
еще глубже подъ нами.—Кто
же это? опятъ спросилъ старецъ.—Мы,
не познавшіе Бога, еще испытываемъ
нѣкоторое милосердіе Божіе, продолжалъ
голосъ изъ черепа; а тѣ, которые,
познавши Бога, отверглись Его
и не соблюдаютъ Его заповѣдей, тѣ
подъ нами испытываютъ еще тягчайшія,
несказанныя муки. Святой старецъ
послѣ того закопалъ черепъ въ землю
и ушелъ въ глубокомъ раздумьи.
II. Скажемъ по поводу сего нѣсколько
словъ о молитвѣ за умершихъ.
а) Моленіе за усопшихъ издревле существовало
и существуетъ въ церкви, не какъ
торжественно возвѣщенный, существенный
членъ вѣры и строгая заповѣдь,
но какъ благочестивое преданіе и обычай,
всегда поддерживаемый свободнымъ
послушаніемъ вѣры и частными
духовными опытами. Приведемъ на сіе
нѣкоторыя свидѣтельства.
Благодать даянія, пишетъ сынъ Си-
раховъ, предъ всякимъ живымъ да будетъ,
и надъ мертвецомъ не возбрани
благодати. Что значитъ здѣсь благодать
даянія? Если это даръ алтарю, то слова:
надъ мертвецемъ не возбрани благодати,
очевидно значатъ: принеси жертву
по усопшемъ, или, что то же, молись
за усопшаго. Если же кто хочетъ
признать болѣе вѣроятнымъ, что бл -
годать даянія значитъ благотвореніе
бѣдному, то слова: надъ мертвецемъ не
возбрани благодати, будутъ значить: подай
милостыню въ память усопшаго.
Ту ли, другую ли мысль имѣлъ сынъ
Сираховъ: онѣ обѣ предлагаютъ одно,
имъ общее основаніе,—то, что живущій
можетъ и долженъ дѣлать добрыя
и душеполезныя дѣла ради усопшаго.
Въ исторіи Маккавеевъ находимъ
именно жертву и молитву за усопшихъ.
Іуда принесъ ее за воиновъ, умершихъ
во грѣхѣ взятія военной добычи отз
даровъ идольскихъ.t которыми благочестивый
не долженъ былъ осквернять
рукъ своихъ (2 Мак. XII. 39—46).
б) Съ тѣхъ поръ, какъ образовалось общественное