Страница 86 из 292
это была бы радость и торжество
веліе. Тотъ же отступникъ, по
исполненіи замысла, не преминулъ бы
разгласить въ слухъ всего свѣта, что
послѣдователи Іисуса Назарянина (такъ
называлъ онъ Господа) во время самаго
поста ихъ употребляли въ пищу
идоложертвенное.
Но Тотъ, Кто,яко зѣницу ока, х р а нитъ
души простыя и смиренныя и
всегда посрамляетъ премудрыхъ въ коварствѣ
ихъ, не далъ и теперь совершиться
умыслу вражію. Среди нощи,
но не во снѣ, является внезапно тогдашнему
епископу константинопольскому
нѣкій свѣтозарный воинъ и говоритъ,
чтобъ онъ, немедля собравъ
духовное стадо свое, далъ ему знать
объ угрожающей опасности, съ повелѣніемъ
не покупать въ слѣдующіе дни
ничего на торжищѣ. „Чѣмъ же пропитается
въ сіи дни столько людей,
вопросилъ святитель, ибо у многихъ
нѣтъ ничего въ дому?“—Коливомъ или
вареною пшеницею, отвѣтствовалъ
явившійся, которую ты, нашедъ у нѣкоторыхъ,
долженъ раздать всѣмъ. —
„Кто же ты, вопросилъ патріахъ, вся
вѣдущій и пекущійся такимъ образомъ
о братіи твоей?а—„Христовъ мученикъ
Ѳеодоръ“, отвѣтствовалъ явившійся, т.
е., это былъ тотъ святой подвижникъ
М ѣ с я ц ъ Февраль. 129
Христовъ, который, будучи воиномъ
за иного лѣтъ до сего, въ царствованіе
злочестиваго Максиміана, претерпѣлъ
за имя Христово множество ужасныхъ
мукъ и тѣмъ послѣ своей мученической
смерти заслужилъ себѣ въ
церкви Христовой имя великомученика.
Святитель немедля исполнилъ повелѣнное
свыше, и христіане константинопольскіе
сохранились отъ оскверненія;
а злочестивый Іуліанъ, видя,
что замыслъ его разрушенъ, велѣлъ
предоставить прежнюю свободу торжищемъ.
II. Возблагодаримъ Господа Іисуса,
никогда не оставляющаго безъ помощи
вѣрныхъ рабовъ Своихъ и посрамля-
ющаго безумныхъ противниковъ евангелія
и св. церкви. Прославимъ память
св. великомученика, отвратившаго чудеснымъ
явленіемъ своимъ искушеніе
и печаль отъ церкви константинопольской.
А между тѣмъ возьмемъ отсюда
урокъ для себя.
Какой урокъ? Тотъ, что соблюденіе
св. поста есть вещь весьма важная. Ибо,
если бы постомъ можно было пренебрегать,
какъ вещію безразличною или
малозначущею, то имъ не занимались
бы такъ на небѣ, и св. великомученикъ
не оставилъ бы свѣтлыхъ обителей
Отца небеснаго для того токмо,
чтобы указать земнымъ братіямъ своимъ
на 'средство избѣжать нарушенія
поста. Подобныя явленія святыхъ въ
нашемъ мірѣ происходятъ не иначе,
какъ по причинамъ самымъ важнымъ.
Какъ же послѣ сего нѣкоторые осмѣливаются
думать и говорить, что все
равно: поститься или не поститься?
Нѣтъ, поститься значитъ быть смиреннымъ
и послушнымъ сыномъ святой
церкви; а не поститься значитъ быть
зараженнымъ вольномысліемъ, само-
чиніемъ и духомъ презорства. ІІостить-
Св. Левъ, папа римскій.
(Сила кроткаго слова).
I Велика сила слова, которое исходитъ
изъ благочестиваго кроткаго сердца:
оно смиряетъ гордыхъ и смягчаетъ
жестокосердыхъ. Въ подтвержденіе этой
истины разскажемъ вамъ, братіе, слѣдующее
событіе изъ жизни св. Льва,
папы римскаго, память коего нынѣ.
Кругъ Поучен. т. I.
ся значитъ обуздывать свою чувственность,
владѣть своими пожеланіями; а
не поститься значитъ быть рабомъ
плоти, находиться въ плѣну у своего
чрева. Поститься значитъ радѣть о
спасеніи души своей, искать свободы
своему духу, стремиться во слѣдъ ангеловъ;
а не поститься значитъ уподобляться
безсловеснымъ, ной не знаютъ
поста, быть холоднымъ къ молитвѣ
и къ очищенію своей души отъ похотей.
Поститься значитъ каяться въ
грѣхахъ, презирать мірскія утѣхи, приготовляться
къ вѣчности; а не поститься
значитъ погрязать въ земномъ,
предаваться тлѣнному, итти путемъ
широкимъ, ведущимъ въ пагубу.
Малолѣтній, престарѣлый, немощный,
путникъ, воинъ могутъ еще имѣть
причины къ извиненію, когда не постятся;
ибо здѣсь болѣе или менѣе
нужда и необходимость; а мы, какъ
говоритъ апостолъ, призваны на свободу,
только бы сія свобода не была
въ вину или потворство плоти (Гал.
5, 13). А кто можетъ воздерживаться
отъ запрещенныхъ постомъ снѣдей и
не воздерживается, тотъ грѣшитъ и
противъ церкви и противъ себя: ибо
постъ, учрежденный ею, нуженъ не
для нея, а для насъ: такъ какъ онъ
есть одно изъ сильнѣйшихъ средствъ
къ обузданію нашей чувственности,
отъ преобладанія коей надъ нами гибнетъ
въ насъ чистое и святое.
III. Если бы за всѣмъ этимъ лукавая
плоть подошла къ тебѣ съ предложеніемъ
сложить съ себя, подъ какимъ
либо предлогомъ, св. постъ, то вспомни
св. Ѳеодора и чудо, имъ совершенное,
и скажи ей: поди и спроси
разрѣшеніе у великомученика, а безъ
сего я не могу нарушить св. поста.
Аминь. (Сост. по проп. Иннокентія,
архіепископа херсонскаго).
тый день.
Въ то время, когда Левъ былъ папою
или, что тоже значитъ, архіепископомъ
въ Римѣ, появился дикій и воинственный
народъ гунны. Предводителемъ
этого народа былъ Атилла, справедливо
прозванный бичем5 Божіимз,
ибо жегъ, грабилъ и убивалъ людей
безъ всякаго состраданія; онъ самъ
хвалился, что не выростаетъ трава
тамъ, гдѣ прошелъ конь его. Вотъ
ISO М ѣ с я ц ъ Февраль.
онъ уже сжегъ и разрушилъ до пяти-
сотъ городовъ и приближался къ Риму.
Страхъ обнялъ жителей Рима, всѣ бѣжали
изъ города, бросали оружіе, такъ
какъ считали врага непобѣдимымъ. Но
не бѣжалъ и не страшился Атиллы
св. Левъ. ІІо просьбѣ императора, онъ
встрѣтилъ непобѣдимаго завоевателя
съ оружіемъ, которое оказалось острѣе
всѣхъ мечей,—оружіе это было доброе,
кроткое слово служителя Божія. „ Атил-
ла, ты побѣдилъ всю вселенную, говорилъ
св. Левъ, теперь просимъ тебя,
побѣди самого себя, не разрушай нашего
города, пощади насъа . Слова св.
Льва были такъ убѣдительный кротки,
что смягчили жестокаго варвара, и
Атилла сказалъ Льву: „твой слова тронули
мое сердце. Кто бы ты ни былъ,
человѣкъ или ангелъ, но Римъ обязанъ
тебѣ своимъ спасеніемъ. Старецъ, ты
въ одну минуту и нѣсколькими словами
сдѣлалъ болѣе, нежели всѣ многочисленные
воины, воевавшіе со иною; я
признаю себя побѣжденнымъ!11.
II. Видите, братія, доброю ласкою и
просьбой всегда можно сдѣлать гораздо
болѣе, чѣмъ гнѣвомъ.
Если вы видите, что кто либо замышляетъ
оскорбить васъ, то вмѣсто
того, чтобы вступать съ нимъ въ ссору,
поспѣшите смягчить гнѣвъ его ласковымъ
словомъ. Языкъ, исправляющій ближняго,
есть какъ бы древо жизни. „Кроткій
языкъ—древо жизни, но необузданный—
сокрушеніе духа11, говорится въ
притчахъ Соломона (Притч. 15, 4).
Чтобы наглядно видѣть, какую силу
имѣете слово, исполненное христіанской
любв-и и кротости, какъ оно могущественно
дѣйствуетъ даже на грубыхъ
людей, не просвѣщенныхъ свѣтомъ христіанской
вѣры, приведемъ здѣсь два
примѣра.
Когда пришли къ аввѣ Іоанну пер-
сянину злодѣи, чтобы ограбить его и
убить, онъ принесъ умывальницу и
умолялъ ихъ словами христіанской любви
и кротости позволить ему умыть
ихъ запыленныя ноги. Злодѣи устыдились:
начали просить у св. старца прощенія
и раскаиваться въ своей злонамѣренности.
(Достопам. сказ. оподв.
св. и блаж. Отцевъ).
Однажды преподобный Макарій, идя
въ нитрійскую гору въ сопровожденіи
ученика своего, повелѣлъ ему итти
нѣсколько впереди себя. Ученикъ,ушед-
ши на нѣкоторое разстояніе впередъ,
повстрѣчался съ идольскимъ жрецомъ,
который куда-то очень спѣшилъ, неся
большой отрубокъ дерева. Ученикъ воскликнулъ
ему: „куда бѣжишь, демонъ?1*
Жрецъ, разсердившись, прибилъ его
жестоко, и оставивъ его едва дышавшимъ,
снова поспѣшно продолжалъ
путь свой. ІІрошедши немного, онъ
встрѣтился съ блаженнымъ Макаріемъ,
который еще издали привѣтствовалъ
его такъ: „здравствуй, трудолюбецъ,
здравствуй!и. Жрецъ, удивившись, отвѣ •
чалъ: „что нашелъ ты во мнѣ добраго,
чтобы привѣтствовать меня?11 Старецъ
сказалъ: „сдѣлалъ я тебѣ привѣтствіе
потому, что увидѣлъ тебя трудящимся
и заботливо спѣшащимъ куда-то“\
Жрецъ на это отвѣчалъ: „отъ привѣтствія
твоего я пришелъ въ умиленіе,
и понялъ, что ты—великій служитель
Бога, — напротивъ того, другой, не
знаю какой, инокъ, повстрѣчавшись
со мной, обругалъ меня, за то я и прибилъ
егоа. Съ этими словами онъ палъ
къ ногамъ Макарія, обнялъ ихъ и воскликнулъ:
„не оставлю тебя, доколѣ
не сдѣлаешь меня монахомъ!а. Они