Страница 85 из 292
и дичаетъ. Не удивительно,
если эти люди ищутъ удовольствій
совсѣмъ иного рода: грубыхъ чувственныхъ,
состоящихъ главнымъ образомъ
въ пьянствѣ.
III. И такъ, согласно наставленію
слова Божія, пусть господа смотрятъ на
своихъ слугъ какъ на своихъ доио-
чадцевъ, какъ на иладшихъ членовъ
своей сеиьи, какъ на своихъ братьевъ
во Христѣ. Только тогда водворится
иежду ними христіанская любовь ко
взаимной и духовной и вещественной
пользѣ. (Сост. Г. Д—ко по „Нравств.
богосл.“ црот. Ѳаворова и др. источн.).
тый день.
собралъ въ Кесаріи большую библіотеку
священныхъ книгъ. Вътоже время,
отличаясь благочестіемъ, онъ роз-
далъ богатство свое бѣднымъ и посвятилъ
себя распространенію истинной
вѣры и христіанскаго просвѣщенія.
Эти подвиги его не прошли ему даромъ:
во вреия Діоклитіана потребовали
его къ суду и послѣ истязаній
бросили въ тюрьиу, гдѣ онъ пробылъ
два года, вмѣстѣ съ двумя христіанами:
діакономъ Валентиномъ и Павломъ.
Въ то время гоненіе на христіанъ
страшно усиливалось, и несчастныхъ
христіанъ, измученныхъ пытками, искалѣченныхъ
- съ выколотыми глазами
и съ подрѣзанные жилаии въ ногахъ,
гнали въ каторжныя работы въ руд-
М ѣ с я ц ъ Февраль. 127
Ники. Послѣ двухлѣтняго заключенія
ПамФила, его повели на казнь вмѣстѣ
съ его товарищами. Пытки мучениковъ
и твердость, съ которою они
переносили страданія, открыто исповѣдуя
Христа, привлекли къ нимъ многихъ
послѣдователей изъ народа, добровольно
объявившихъ себя христіанами
и принявшихъ казнь. Св. ПамФилъ,
вмѣстѣ съ 12 другими мучениками,
былъ казненъ въ 308 году.
II. Жизнь св. священномученика Пам-
Фила, заботившагося объ исправленіи
испорченныхъ переписчиками книгъ
священнаго писанія, о раздаяніи неимущимъ
списковъ слова Божія, о
распространеніи христіанской вѣры и
просвѣщенія и вообще о спасеніи
душъ ближнихъ, научаетъ и насъ, возлюбленные
братіе, заботиться о душѣ
налипая ближнихъ.
Мы должны быть готовы служить
ближнему беззавѣтнымъ сообщеніемъ
своихъ знаній, въ особенности же—наставленіемъ
въ религіи и доброй жизни.
Слово Христово да вселяется es васъ
богатно, во всякой премудрости учаще
и вразумляюще себе самѣхз (Колос.
III, 16).
Тако да просвѣтится свѣтъ вашз
предз человѣки, яко да видятъ вата
добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего,
Иоюе на небесѣхз (Матѳ. У, 16)
Въ частности, можно представить
въ такомъ видѣ планз спасенія души
ближняго.
а) Молись усердно, какъ вообще о спасеніи
всѣхъ, такъ и въ частности о спасеніи
тѣхъ, коихъ болѣе знаешь и ной, по
твоему разумѣнію, особенную имѣютъ нужду;
молись, желая и братіямъ опредѣленнаго
дара разумѣнія, или ревности, или
молитвы, и проч., и себѣ испрашивая
силы и умѣнія дѣйствовать во спасеніе
ихъ, или лучше самого себя предавая
въ орудія божественныя на дѣло
сіе; особенно же молитвенно испра-
шивай несоблазнительнаго дѣйствованія
предъ другими и молитвою же очищай
себя отъ бывшихъ ненамѣренныхъ
и нечаянныхъ случаевъ, кои могутъ
быть соблазнительными. Не искушайся
помысломъ и рѣчами другихъ,
будто молитва такая ни во что;
ибо, кромѣ того что освятившій себя
ею всегда способнѣе, настроеннѣе къ
спасительному на другихъ дѣйствію,—
есть тайное общеніе душъ, по коему
одна, непонятно какъ, можетъ осѣме-
нять другую, или предрасполагать ее
къ осѣмененію чрезъ себя, или чрезъ
другихъ. Примѣръ — матерь блаженнаго
Августина, которая совсѣмъ было
погибшаго сына своими молитвами
обратила къ Богу и доброй христіанской
жизни, и св. мученики, не рѣдко
мучителей своихъ обращавшіе силою
своихъ молитвъ ко Христу Богу. Если
всѣ взаимно будемъ обращать молитвенно
духъ свой на другихъ, то къ каждому
придетъ столько согрѣвающихъ
лучей, сколько есть лицъ. Слѣдоват
е л ь ^ , всѣ были бы согрѣты мѣрою
теплоты, равною всему христіанству.
Тогда никакая сила не могла бы одолѣть
ни одного христіанина.
б) Представляй въ себѣ живой образецъ
вѣры и благочестія. Когда исходишь внѣ
и являешься въ кругу христіанъ, пусть
всякій видитъ въ тебѣ живое христіанство,
видитъ, что ты и понимаешь его,
и чтишь, и осуществляешь. Этото же,
что созидать брата всѣмъ: и словомъ,
и взоромъ, и движеніями, и дѣлами, и
ничѣмъ изъ сего не разстроивать его
и не соблазнять. Помни: горе человѣку,
имъ же соблазнъ приходитъ (Мѳ.
18, 7). Въ примѣрѣ и доброе, и худое
очень сильно дѣйствуетъ, почему,
сколько одно обязательно, столько другое
осудительно.
в) Но сего мало: должно и желать, и
заботливо порываться на содѣйствіе, и содѣйствовать
самымъ дѣломъ спасенію другихъ,
ибо что пользы говорить только:
грѣйтесь, а не давать нужнаго? Кто
истинно любитъ, тотъ все сдѣлаетъ для
любимаго. Любовь не смотритъ на неудобства
и не видитъ ихъ. Но если и
есть они, готова животъ свой положить
за други сбоя, — всѣмъ, даже и
жизнію пожертвовать за спасеніе ихъ.
Холодность въ семъ обличаетъ холодность
и о своемъ спасеніи и о Божіей
славѣ, также неубѣжденіе въ вѣрѣ, и
самолюбіе, и рѣшительную безпечность.
Потому внимательно должно слѣдить за
всѣми случаями въ отношеніи къ братіямъ
нашимъ и изыскивать между ими,
не найдется ли какой, коему мы по
своимъ силамъ можемъ нѣчто вложить
въ душу, спасительно содѣйствующее
ему во спасеніе.
Замѣтивъ что въ другомъ особенно
для него опасное, всячески попекись
остепенить его и образумить, какъ
128 М ѣ с я ц ъ Ф е в р а л ь .
можешь. Самъ дѣйствуй прямо, найди
людей, могущихъ на него дѣйствовать,
подстерегай случай, войди въ ближайшія
сношенія и предрасположи къ себѣ
и проч. Но ужъ ни подъ какимъ видомъ
не подавай знака соуслажденія,
или согласія на тѣ дѣла, ни словомъ,
ни дѣломъ... Если бы всѣ окружающіе
неисправнаго показали ему знаки не-
благоволенія, то, кажется, онъ сейчасъ
бы долженъ былъ образумиться, ибо
куда бы ему дѣваться тогда? Одинъ изъ
лучшихъ способовъ вразумленія это
есть наведеніе другого самого на разумъ:
пусть самъ найдетъ, ты только такъ
устрой дѣло, чтобъ нашелъ.
III. И такъ созидайте кійждо ближняго
(1 Ѳессал. У, 11), заключимъ наше
поученіе словами св. апостола Павла.
Аминь. (Составл. Гр. Д—ко по Ч.-М.
и кн „Начертаніе христіанскаго нраво-
ученія“ еп. Ѳеофана, стр. 435—7).
Семнадцатый день.
Св. великомученикъ Ѳеодоръ
Тиронъ.
( Соблюденіе поста весьма важно).
I. По кончинѣ святаго и равноапо-
стольнаго Константина Великаго, который,
какъ извѣстно, прекратилъ всѣ
гоненія на христіанъ и возвелъ съ собою
вѣру въ Іисуса Распятаго на престолъ
кесарей, имперія римская, чрззъ
нѣсколько краткихъ преемствъ, досталась
одному изъ сродниковъ его, Іулі-
ану. Какъ блаженный Константинъ
былъ избраннымъ сосудомъ благодати,
такъ несчастный Іуліанъ оказался явнымъ
сосудомъ погибели и отверженія.
Однимъ изъ первыхъ дѣйствій его темнаго
царствованія было то, что онъ
отвергъ Христа и евангеліе, и обратился
къ низверженнымъ идоламъ языческимъ.
Явнаго гоненія на христіанъ
онъ не поднималъ,—не по жалости къ
нимъ, а по увѣренности въ его безуспѣшности-,
вмѣсто сего тотчасъ началось
злохитрое гоненіе тайное. Богоотступникъ
то низводилъ христіанъ съ
честей и достоинствъ, яко бы противныхъ
ихъ смиренію-, то лишалъ ихъ
достоянія и имущества, яко бы несовмѣстныхъ
съ нищетою евангельскою;
то запрещалъ учиться наукамъ, подъ
предлогомъ, что все нужное для христіанъ
содержится въ ихъ евангеліи*, то
вызывалъ изъ заточенія еретиковъ,да-
бы кознями ихъ смутить церковь Христову.
Между сими злохитрыми средствами
Іуліанъ у мыслилъ и слѣдующее: наступала
четыредесятница христіанская.
Зная, въ какой чистотѣ и воздержаніи
проводятъ ее христіане, богоотступникъ
призываетъ градоправителя константинопольскаго
и велитъ ему тайно
удалить на слѣдующіе дни съ торжища
всѣ обыкновенныя снѣди, а предложить
одно то,что было уже принесено
въ жертву идоламъ и потому христіанами
считалось за оскверненное. Ни-
кто не зналъ замысла, посему многія
тысячи душъ въ самые святые дни
осквернились бы вкушеніемъ того, что
растворено было (такъ повелѣлъ Іуліанъ)
кровію идоложертвенною. Это
составило бы для нихъ предметъ сожалѣнія
на всю жизнь-, а для Іуліана,
или лучше сказать, сатаны, имъ двигавшаго,