Порублев Н.В.

Таким образом, цитаты отцов церкви до Никейского собора следует рассматривать с некоторой предусмотрительностью. Во многих случаях они отражают не общие богословские убеждения обычных христиан их времени, но часто остроумные, часто ошибочные умозаключения интеллектуалов, которые пробуют серьезно разобраться в своей новой вере. Но, как бы то ни было, свидетели Иеговы в основном дают ложное представление об этих отцах церкви.

Игнатий Богоносец

Игнатий был третьим епископом церкви Антиохийской. О нем сохранилось мало сведений. Однако известно то, что он сделался жертвою какого-то случайного гонения и был растерзан зверями в Риме при императоре Трояне, либо в конце 1-го века, либо в начале 2-го. Во время сухопутного путешествия в Рим под конвоем римских воинов он написал семь посланий. Игнатий признавал Христа как Бога и в своем письме к ефесянам выразил это в следующих словах:

Наш Господь и Бог, Иисус Христос, Сын Бога живого, сначала творил, а потом учил… Ибо наш Бог Иисус Христос, согласно определению Божью, был зачат в утробе Марии от семени Давида, но Духом Святым.

Иустин Мученик

В своем буклете "Нужно ли верить в Троицу?" Сторожевая Башня пробует убедить читателей, что Иустин Мученик, умерший за Христа в 165 году, будто бы считал, что до Своего воплощения Христос был созданным ангелом, который был "иным, чем Бог, который создал все". Кроме того, будто бы Иисус был ниже Бога и "никогда не делал ничего, кроме того, что Создатель… хотел, чтобы он делал и говорил". В ответ на это Роберт М. Боуман пишет:

Факт заключается в том, что Иустин Мученик учил, что до Своего воплощения Христос был Богом, а не ангелом. Иустин говорил, что Христа называли ангелом, но объяснил, что это было потому, что Христос, Который был на самом деле Богом, взял на Себя подобие ангела. Таким образом, Иустин пишет, что "Отец вселенной имеет Сына, который будучи первородным Словом Божьим, является даже Богом. Издревле он являлся в образе огня и в подобии ангела Моисею и другим пророкам". В других местах Иустин называет Христа "и Богом, и Господом воинств" (т.е. Иеговой), Богом, Сыном Божьим.

Кроме того, Боуман поясняет, что:

Иустин не только верил, что Христос есть Бог, но также верил в первоначальную форму учения о Троице. Согласно ему, христиане поклонялись Отцу, Сыну и пророческому Духу. А это обозначало, что Христос и Дух имели Божественную привелегию, потому что, согласно Иустину, "мы должны поклоняться только Богу… и только Богу мы должны воздавать поклонение". Из этого следует, что хотя Иустин не употреблял слово Троица, и его философские разъяснения в вопросе отношения Христа к Богу были не совсем точны, он поклонялся Отцу, Сыну и Духу Святому и считал Христа Богом Иеговой.

В "Разговоре с Трифоном" Иустин прямо написал, что для него Христос есть Бог:

Ибо Христос есть Царь, Священник и Бог (выделено Н.П.), и Господь, и ангел, и человек, и вождь, и камень, и рожденный сын, и, во-первых, пострадавший, потом вернувшийся на небо и снова грядущий во славе, и Он проповедуем, как имеющий вечное царство; так я доказываю из всего Писания.

Защитник веры Ириней Лионский

Что касается Иринея, то иеговисты, написавшие буклет "Нужно ли верить в Троицу?", тоже представили его убеждения неверным образом.

Они написали, что по Иринею, Христос до Своего воплощения существовал отдельно от Бога и был ниже Единого истинного Бога. В ответ на это Роберт Боуман возразил, что, наоборот, Ириней выступал в защиту такого понятия об Отце, Сыне и Духе Святом, о котором можно сказать, как о соответствующем учению о Троице.

Согласно М. Э. Поснову, выдающийся защитник христианской веры Ириней Лионский (прибл. 140-195 г.г.), твердо держался различия между Отцом и Сыном и в то же самое время верил в вечное бытие Сына.

В смысле Иринея можно сказать: Логос (также Дух) есть открывшаяся ипостась Отца, "самооткровение самосознающего Бога", именно, вечное самооткровение, ибо по Иринею, Сын всегда существует с Богом, всегда открывает Отца и всегда открывает в Себе полное божество, т.е. Он есть Бог по природе, истинный Бог, и нет никакого различия между ним и Богом, т.к. Он (Сын) есть видимое Отца, как Отец невидимое Сына.

Из этого ясно, что Ириней признавал Сына Божьего Иисуса Христа как Бога истинного и вечного. Он ничего не говорил о Его субординации, а это обозначает, что, по всей вероятности, он эту идею не принимал. Ириней держался "правил веры" Священного Писания и, как пишет Поснов, отказывался в принципе от умозрительных выводов. У него более ясно видно учение о Боге, подобно Никео-Цареградскому символу веры. В своем труде "Против ересей" он написал о Христе следующее:

Для того чтобы Христу Иисусу, нашему Господу, и Богу (выделено Н.П.), и Царю по воле невидимого Отца, "преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних и всякий язык исповедал Его".

Климент Александрийский

Следуя по пути своего представления понятий отцов церкви, тот же буклет Сторожевой Башни говорит, что Климент Александрийский, который умер в 215 году Р.Х., называл Христа в Его предвоплощенном состоянии "творением", по контрасту с Богом Отцом, которого он называл "несотворенным и нетленным и единым истинным Богом". Климент, будто, также считал, что Сын "есть следующий после всемогущего Бога", но не равный Ему. На эти неправильные данные Боуман отвечает:

Факт таков, что Климент держался противоположного. Он учил, что Христос - "истинно превыше всего явлением Божества, Тем, Кто соделан равным Господу вселенной, потому что Он Его Сын. Климент определенно называл Христа "вечным Сыном" и отвергал, что Отец когда-либо был без Сына.

Следует подчеркнуть, что Тот, Кто вечен, не может не быть Богом, потому что только Бог вечен. Поэтому в период истории Церкви до Никейского Собора в 325 году, хотя формулировка учения о Христе не была четко выражена, но согласно всем данным, понятие Климента Александрийского не сходится со свидетелями Иеговы, а с христианами, которые держатся учения о Святой Троице. Буклет Общества Сторожевой Башни рассчитан на людей, которые не знакомы с трудами учителей раннехристианской церкви.

Тертуллиан

Относительно Тертуллиана, авторы буклета "Нужно ли верить в Троицу?" говорят следующее:

Тертуллиан, который умер приблизительно в 220 г. христианской эры, учил о превосходстве Бога. Он заметил, что: "Отец отличен от Сына (другого), так как Он больший; подобно тому, как рождающий отличается от рождаемого; посылающий отличается от посылаемого". Он также сказал, что: "Было время, когда Сына не было… Прежде всех вещей Бог был един.

Несведущему читателю буклета может показаться, что будто Тертуллиан вообще отвергал идею Божественной Троицы. Однако, в действительности он (прибл. 160-203 г.) не только верил в Троицу, но согласно Боуману, сформулировал основную терминологию, которая после его смерти была использована в формальном доктринальном определении учения о Святой Троице. Как римлянин и ересеолог, Тертуллиан внес свой важный вклад в христианское определение учения о Боге, хотя с одним аспектом в его учении не согласились учителя церкви после него.

Тертуллиан учил, что хотя Бог от вечности был один, но в Нем всегда существовал принцип разумности. Будучи Богом разумности, Он делал Себя предметом размышлений и беседовал Сам с Собою. Поэтому в определенном значении положения Он никогда не был единым. Когда же до сотворения мира Он пожелал открыть Себя и извести из Себя творческое Слово, тогда Его Сын-Логос стал реальным существом. Подобным образом от Отца и Сына произошел Дух, как замещающая Сына сила и одновременно с Отцом и Сыном, обладающая единой с Ними сущностью.

Согласно Тертуллиану, Сын Божий Логос, имеет временное самостоятельное значение, которое относится только к созданному миру. Придет время, когда Он подчинится Отцу, и тогда будет Бог все во всем. Иначе говоря, троичность Бога, по Тертуллиану, имеет ограниченное значение, относящееся лишь к плану домостроительства Церкви в созданной вселенной. В этом Тертуллиан выражает идею субординационизма относительно Сына Божья. Однако его субординационизм был отвергнут Церковью, как не соответствующий учению Нового Завета. Несмотря на этот недостаток Тертуллиана, Михаил Поснов пишет следующее о вкладе Тертуллиана в учение о Святой Троице: