Страница 2 из 3
Иудейские церемонии и празднества законные апостол отменяет, утверждая окончание Ветхого Завета с погребением Христа и учреждая Завет Новый. Если есть Новый Завет во Христе, то должны быть и новые празднества. Апостол вообще уничтожил всякое посвящение времен - и дней, и месяцев, и годов. Исаия возвестил: не такой пост избрал Господь, то есть не воздержание от пищи, но дела справедливости (см.: Ис.58:6). Сам Господь в Евангелии обо всем, касающемся пищи, кратко сказал: не тем сквернится человек, что входит в уста, но тем, что выходит (см.: Мк.7:15). Он Сам ел и пил до того, что Его даже называли человеком, любящим есть и пить (см.: Мф.11:19). Так же учит и апостол: Пища не приближает нас к Богу, и мы не изобилуем, если едим, и ничего не лишаемся, если не едим (см.: 1Кор.8:8). Следовательно, главное дело в том, чтобы я веровал от всего сердца, любил Бога и ближнего, как себя. В этих двух заповедях весь закон и пророки, а не в пустоте моих внутренностей и моего желудка.
Вот те возражения против монтанистической практики, которые можно извлечь из первых двух глав Тертуллианова трактата "De jejuniis". Остается, конечно, открытым вопрос о том, полно ли представил Тертуллиан возражения своего противника. Несомненно одно: этот противник возражал против установления общеобязательных продолжительных постов и отвергал как форму поста сухоядение, практиковавшееся в среде монтанистов. Возражал противник Тертуллиана еще и против обычая продолжать "стояния", то есть те же посты, до вечера. По его мнению, "стояние" должно оканчиваться в девятый час.
Можно предположить, что нововведение монтанистов касательно постов потому вызвало против себя протест, что в основе этого нововведения лежало новое откровение Параклита. Осудив это откровение еще на Соборах в Малой Азии, Церковь отвергала и все то, что было следствием этого нового откровения. Церковные писатели становились в оппозицию всему монтанистическому.
В своем трактате Тертуллиан резко критикует взгляды своего противника и подробно разбирает его аргументацию. "De jejuniis" писано Тертуллианом в самом непродолжительном времени после "De monogamia" ("О единобрачии"), потому что вначале Тертуллиан вспоминает именно это свое сочинение. Удивительно было бы, пишет Тертуллиан, если бы психики были невоздержны только в браке и в то же время были воздержны в пище. Похоть всегда тесно связана с объядением. Не напрасно pudenda [7] подвешены к чреву. Психики за посты укоряют монтанистов в ереси. Не за то, что Монтан, Прискилла и Максимилла проповедуют другого бога, или отрицают Иисуса Христа, или извращают какое-нибудь другое правило веры или надежды, но за то, очевидно, что они учат чаще поститься, нежели жениться, - ядовито замечает Тертуллиан (De jej. Cap.1).
Тертуллиан прежде всего задается целью доказать высокое достоинство поста. Такое достоинство поста открывается уже на первых страницах Библии. Адам получил от Бога заповедь не есть от плодов древа познания добра и зла, но он ел и погиб (De jej. Cap.3). Этим примером Тертуллиан хочет доказать, что может быть установлено воздержание именно от некоторых родов пищи. Правда, после потопа Бог разрешил употреблять в пищу все, кроме мяса с кровью (см.: Быт.9:4), но так Бог поступил потому, что не хотел давать какую-нибудь заповедь тому, кто не мог исполнить столь легкой заповеди, как воздержание от плодов одного дерева. Кроме того, Бог хотел сделать воздержание человека свободным, чтобы свободным воздержанием он мог искупить вину своего прежнего невоздержания (De jej. Cap.4). Воздержание от некоторых родов пищи узаконил Господь и для Своего избранного народа. Когда вел Господь Свой избранный народ в землю, текущую молоком и медом, Он в пустыне питал его одною только манною, хлебом Ангельским, то есть сухоядением, которое евреям, как преданным земле больше, чем Небу, не нравилось (De jej. Cap.5).
Затем Тертуллиан обращается к общему сознанию. Невоздержание всегда располагает человека к чувственности и грубым удовольствиям (cap.6), удаляет людей от Бога; люди невоздержанные забывают Бога, как видно из Священного Писания (см.: Втор.8:12-14; 32:15). Напротив, пост приближает человека к Богу, как показывают примеры Моисея и Илии. Сам Бог Вечный живет без пищи. Человек во время поста уподобляется Богу. Многочисленные примеры из Ветхого Завета показывают, что пост примиряет человека с Богом. Так, Самуил на собрании в Массифе примирил народ израильский с Богом именно посредством поста (см.: 1Цар.7:6). Бог пощадил Ниневию за ее покаяние, соединенное с трехдневным постом. Согрешивший Ахав постился, воспользовался этим же средством, и Бог смилостивился над ним и отложил Свое наказание (см.: 3Цар.21). Анна, жена Елканы, постом вымолила себе сына у Бога. Даниилу Бог открыл сон царя вавилонского после того, как он со своими товарищами постился три дня. Содом и Гоморра были бы пощажены, если бы постились (De jej. Cap.7).
Примеры поста встречаем и в Новом Завете. На пороге Евангелия - Анна пророчица, дочь Фануила, которая узнала Христа в награду за единобрачие и посты. Сам Христос после крещения постился в пустыне, хотя мог бы сделать Себе хлебы из камней. Так же и апостол Павел говорит о своих подвигах и частых постах (De jej. Cap.8).
Всеми этими примерами Тертуллиан доказывает необходимость и пользу поста вообще. Эта часть его трактата имеет целью именно возбудить уважение к посту и тем самым заложить основу для принятия новых постов и новых видов поста. В 9 главе "De jejuniis" Тертуллиан оправдывает, в частности, сухоядение - тот вид поста, который отрицали его противники. Тертуллиан ссылается на Даниила и других юношей, которые питались растительной пищей, но были красивее других и выше всех по духовным дарованиям. Пророка Илию во время его бегства Ангел накормил только хлебом и водой, а не хлебом и мясом, как его кормили вороны. Это пример того, что во времена гонений и всяких вообще обстояний должно жить сухоядением. Давид выразил свое покаяние тем, что ел такой сухой и твердый хлеб, как пепел, и питье мешал со слезами (см.: Пс.101:10). От вина воздерживался Самуил. Воздержание от вина заповедал Господь и священникам через Аарона (см.: Лев.10:9). Если апостол Павел и дозволяет Тимофею (см.: 1Тим.5:23) по болезни пить вино, то, значит, воздержание, когда нет необходимости в вине, достойно пред Богом.
Тертуллиан оправдывает дальше и продолжительные "стояния" (stationes), то есть продолжительные до позднего вечера однодневные посты, которые, по мнению его противника, должно оканчивать в девятый час. Тертуллиан спрашивает: откуда следует выводить правило, будто "стояния" должны прерываться в девятый час? Если сослаться на пример апостола Петра (см.: Деян.3:1), то ведь неизвестно, только ли однажды он молился, оканчивая молитву в девятый час. Нет, мы видим Петра молящимся и в шестом часу (см.: Деян.10:9). В третьем часу сошел на апостолов Дух Святой (см.: Деян.2:15). Может быть, Петр молился трижды. Нужно установить час для окончания "стояний". Таким часом может быть час смерти Господа. Поститься и молиться должно до того времени, когда после наступившей тьмы снова воссиял свет. Постясь до вечера, мы ожидаем, когда Иосиф предал тело Господа погребению. Обычай продолжать "стояние" до позднего вечера Тертуллиан подтверждает некоторыми и ветхозаветными примерами (Моисея при сражении с амаликитянами, Иисуса Навина при сражении с аморреями, Даниила - см.: Дан.9:21), из которых можно видеть, что Господь обращал внимание на продолжительное моление (De jej. Cap.10). Таким образом, доказана не только древность постов, сухоядения и продолжительных "стояний", но и их польза. Не ново то, что было всегда. Не напрасно то, что полезно (De jej. Cap.11).
Кроме того, Тертуллиан указывает на особенную пользу суровых постов для своего времени, времени гонений. При воздержании и посте христианин научится выносить всякие лишения, а потому с уверенностью пойдет на борьбу. Плоть его не даст материала для мучений. Она, часто постившаяся, видела смерть вблизи. Высохшее тело не будет чувствительно для железных когтей. Тертуллиан представляет в карикатурном виде привыкшего к невоздержанию мученика "психиков" Пристина, который после самых незначительных пыток не мог ответить, какого Бога он исповедует, потому что имел только икоту и отрыжку (De jej. Cap.12).