Страница 26 из 69
При приближении к северным дверям диакон словами: "Господу помолимся" 78 приглашает всех помолиться Господу, грядущему к нам. Священник тайно читает молитву, с прошением, чтобы Господь их вход сделал — входом Святых, благоволил бы послать для достойного служения Ему Ангелов, и таким образом устроил бы и здесь как бы небесное служение. Вот почему далее, благословляя вход, священник говорит: "Благословен вход Святых Твоих", а диакон, подняв Евангелие, возглашает: "Премудрость, прости" (????? ????? — о значении см. § 9 прим.). Верующие же, взирая на Евангелие, как на самого Иисуса Христа, идущего на проповедь, восклицают: "Приидите поклонимся и припадем ко Христу. Спаси нас, Сыне Божий, воскресый из мертвых, (или молитвами Богородицы, или во Святых дивен сый), поющие Ти: аллилуиа".
К пению: "Приидите поклонимся"… присоединяется еще пение дневного тропаря и кондака для изображения воспоминаний на этот день и тех святых, которые, исполняя заповеди Христовы, сами получают блаженство на небеси и служат примером для других.
Войдя в алтарь, священник в тайной молитве просит "Отца Небесного, воспеваемого Херувимами и Серафимами", принять от нас, смиренных и недостойных, трисвятую песнь, простить "грехи вольные и невольные, освятить нас и дать силы непорочно и праведно служить Ему до конца жизни". Окончание этой молитвы: "Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и святому Духу, ныне и присно", священник произносит громко. Диакон же, стоя перед иконою Спасителя, возглашает: "Господи, спаси благочестивыя и услыши ны". Потом, став посреди Царских врат лицом к народу, возглашает "и во веки веков", т.е. оканчивает возглас священника и при этом орарем показывает на людей (см. рис. 225, л. 57). Верующие после этого поют "Трисвятую песнь" — "Святый Боже" 79. Молитва "Святый Боже" должна теперь возбуждать чувства раскаяния в своих грехах и обращение к Богу за помилованием. Невольно в это время должны припомниться слова пр. Исайи, который видел Престол Божий, окруженный Ангелами, впервые воспевшими "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф", и воскликнул под впечатлением видения: — "Горе мне… я человек с нечистыми устами… и живу среди людей с нечистыми устами" (Ис. 6:3-5). По окончании "Трисвятой песни" бывает чтение апостола. Чтению апостола предшествуют возгласы: "Вонмем", "мир всем", "премудрость", "прокимен" 80 который прочитывается псаломщиком и поется 2 ? раза певчими.
Во время чтения Апостола диаконом совершается каждение, означающее благодать Святого Духа, с которою Апостолы проповедовали и которую сообщали всем, слушающим их проповедь; священник же сидит на священническом сидении горнего места, как равный апостолам по благодати учительства. По прочтении Апостола поется "Аллилуиа" (трижды) и читается Евангелие. Перед Евангелием и после него поется "Слава Тебе, Господи, Слава Тебе", в знак благодарения Господу, даровавшему нам Евангельское учение. Как послания Апостолов, так и Евангелие читаются для разъяснения христианской веры и нравственности.
После Евангелия следуют: сугубая ектения (§ 57), ектения об оглашенных, и наконец, ектения с повелением оглашенным оставить храм. В ектениях об оглашенных диакон молится от лица всех людей, чтобы Господь просветил оглашенных словом Евангельской истины, удостоил их Крещения и присоединил их к Церкви. Одновременно с диаконом и священник читает молитву, в которой просит, чтобы Господь "на высоких живый" и обращающий внимание на смиренных, призрел бы и на рабов Своих оглашенных, сподобил бы их "бани пакибытия", т.е. Св. Крещения, одежды нетления, и соединил бы Святой Церкви. Затем, как бы продолжая мысли этой молитвы, священник говорит возглас:
Да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Чтобы и те (т.е. оглашенные) вместе с нами прославляли, Господи, Твое Пречестное и Величественное имя — Отца, и Сына и Св. Духа, ныне и присно и во веки веков.
Несомненно, что моления за оглашенных касаются и крестившихся, потому что мы, крестившиеся, очень часто грешим без раскаяния, недостаточно ясно знаем свою веру православную и присутствуем в храме без должного благоговения. В настоящее время также могут быть и подлинно оглашенные, т.е. готовящиеся ко Св. Крещению из инородцев, магометан и евреев, в пределах России, а также в Японии и Китае, и др. государствах, где довольно успешно при помощи Божией подвизаются православные миссионеры. Мы обязаны молиться и за них, так как они нуждаются в Божием милосердии. По окончании молитвы за оглашенных диакон произносит ектению: "елицы оглашеннии, изыдите: оглашеннии, изыдите; елицы оглашеннии, изыдите, да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся".
Этими словами оканчивается Литургия оглашенных. Оглашенные, как недостойные присутствовать при совершении Высочайшего Таинства, оставляют храм.
78. Схема Литургии оглашенных
Литургия оглашенных заключает в себе следующие части:
1. Начинательные возгласы диакона и священника.
2. Великая ектения.
3. Пс. 1-й изобразительный "Благослови, душе моя, Господа" (102) или первый антифон.
4. Малая эктения.
5. Второй изобразительный псалом (145) — "Хвали, душе моя, Господа" или второй антифон.
6. Пение гимна "Единородный Сыне и Слове Божий".
7. Малая ектения.
8. Пение Евангельских блаженств и тропари "блаженны" (третий антифон).
9. Малый вход с Евангелием.
10. Пение "Приидите Поклонимся".
11. Пение тропаря и кондака.
12. Возглас дьякона: "Господи, спаси благочестивыя".
13. Пение "Трисвятого".
14. Пение "прокимна".
15. Чтение Апостола.
16. Чтение Евангелия.
17. Сугубая ектения.
18. Молитва за Государя Императора.
19. Ектения об оглашенных.
20. Ектения с повелением оглашенным оставить храм.
79. Символическое значение Литургии оглашенных
Произносимые тайно священником слова перед начальным возгласом Литургии: "Слава в вышних Богу" обозначают Славу, воспетую Богу ангелами при рождении Спасителя. — Начальный возглас: "Благословенно Царство Отца и Сына и Св. Духа"… выражает хвалу Богу от людей за то, что мы отстали от идолослужения, узнавши с пришествием Иисуса Христа, что есть в мире Истинный, Триипостасный Бог, и Творец всей твари. — Мирная ектения и соответствующая ей молитва священника означают, что Литургия есть не только воспоминание Христовых страданий, но и ходатайство за наши грехи, и вместе с тем показывают сущность наших прошений к Богу. — Изобразительные антифоны обозначают благодеяния Бога к людям в В. Зав. и в том числе — ожидаемое воплощение Сына Божия, сокрытое от других людей, на предчувствуемое праотцами и пророками. — Праздничные антифоны и гимн: "Единородный Сыне" — напоминают о главнейшем благодеянии Бога: послании на землю Единородного Сына Своего. — Пение Евангельских блаженств напоминает о начале проповеди Иисуса Христа и изображает качества истинно-христианской жизни.
Малый вход обозначает выход Спасителя на проповедь и шествование Его по городам и селениям Палестины для возвещения Царства Божия и Правды Его. Предносимый Евангелию светильник обозначает Иоанна Предтечу, который предшествовал Иисусу Христу и был, по словам Спасителя, "Светильник светящий и горящий" (Иоан. 6:35). — Открытие Царских врат знаменует то, что "Святое Святых", т.е. Царство Небесное открыто людям учением и крестными страданиями Иисуса Христа, оживляя в частности слова Спасителя, сказанные Им в начале земного служения: "Истинно говорю вам: Отныне будете видеть небо отверстым и т. д" (Иоан. 1:51). — Пением "Приидите поклонимся" молящиеся приглашаются поклониться грядущему Господу. — В тропаре изображаются лица, получившие блаженство за исполнение заповедей Божиих, а также празднуемое событие. — Пением "Трисвятой песни" молящиеся располагаются к покаянию и к сознанию своей греховности, необходимых для нравственного роста христианина.
Чтение Апостола и Евангелия подробно излагает жизнь и учение Иисуса Христа о Боге и об отношениях к Богу и ближним, без знания чего невозможно получить спасение. Каждение между чтением Апостола и Евангелия обозначает духовное благоухание, распространившееся на земле после проповеди Христа и Апостолов. — Прокимен изображает содержание и силу следуемого за ним чтения. — Произносимый перед чтением Апостола и Евангелия возглас "Мир всем" имеет особенное значение, выражая мысль, что "Христос устранил вражду плотью своею и сотворил обоя во едино, небесная и земная" (Ефес. 2:14). Этот возглас соответствует словам 3 прошения велик. Ектении ("О мире всего мира и соединении всех").