Страница 28 из 69
Затем Церковь приводит молящихся к молитвенному созерцанию самого Таинства. Начинается главнейший момент Литургии — освящение Св. Даров. Еще раз убеждая верующих стоять в храме с полным благоговением, диакон говорит: "станем добрее, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити", т.е. будем стоять хорошо, чинно, с благоговением и вниманием, чтобы в спокойствии духа приносить святое возношение. Верующие отвечают: "милость мира, жертву хваления", ("?????? ???????, ?????? ????????"), т.е. мы будем приносить то святое возношение, ту бескровную жертву, которая со стороны Господа есть милость, есть дар Его милосердия, данный нам, людям, в знак примирения Господа с нами, а со стороны нас (людей) есть хвалебная жертва Господу Богу за все Его благодеяния 85.
Выслушав готовность верующих обратиться к Господу, священник благословляет их именем Пресвятой Троицы: "благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие (???????? = кинониа, т.е. общение) Святого духа буди со всеми вами". Певчие, выражая священнику те же чувства, отвечают: "и со духом твоим". Священник продолжает:
Горе имеимъ сердца.
"??? ?????? ??? ???????".
Устремим наши сердца наверх, на небо, к Господу.
Певчие от лица молящихся отвечают: "имамы ко Господу", т.е. мы действительно вознесли сердца ко Господу и приготовились к Великому Таинству.
Приготовив себя и верующих к достойному предстоянию при совершении Св. Таинства, священник приступает к самому совершению его. По примеру Иисуса Христа, возблагодарившего Бога Отца перед преломлением хлеба на Тайной Вечере, священник приглашает всех верующих к благодарению Господа возгласом: "благодарим Господа (по-гречески: ?????????????? = евхаристисомен ?? ?????).
Певчие начинают петь "достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней" 86. В это время священник тайно читает благодарственную (евхаристическую) молитву, которая представляет одно неразрывное целое вплоть до пения хвалебной молитвы в честь Божией Матери ("Достойно есть, яко воистину") и делится на три части. В первой части Евхаристич. мол. вспоминаются все благодеяния Божии, явленные людям от сотворения их, напр.: сотворение мира и людей, и восстановление их через Иисуса Христа и другие благодеяния, "их же вемы и их же не вемы, явленная (видимые) и неявленная". Как особенное благодеяние указывается служба Литургии вообще и совершающаяся служба в частности, которую Господь соблаговолил принимать, несмотря на то, что в эту минуту Ему на небесах предстоят архангелы и тьмы ангелов, поющих и вопиющих, взывающих и глаголющих победную песнь: "Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея". Таким образом, тот возглас священника ("победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще"), который слышится перед пением "Св. Св. Св. Господь Саваоф"… непосредственно примыкает к 1 части Евхаристической молитвы. Последние слова молитвы, предшествующие возгласу священника, читаются так:87.
Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил и предстоят Тебе тысящи Архангелов, и тьмы Ангелов, Херувими и Серафими, шестокрылатии, многоочитии, возвышающиися пернатии, победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних.
Благодарим Тебя и за службу сию, которую ты сподобил принять из рук наших, хотя Тебе предстоят тысячи Архангелов и тьмы Ангелов, Херувимы и Серафимы, шестикрылатые и многоочитые, превысшие, окрыленные, победную песнь поя, возглашая, взывая и говоря: "Свят Господь Саваоф (Бог воинств), полны небо и земля славы Твоея", "Осанна в вышних! благословен грядущий во имя Господне, осанна в вышних".
В то время, как на клиросе поют "Свят, Свят…" священник приступает к чтению второй части Евхаристической молитвы, в которой после восхваления всех лиц Святой Троицы и отдельно Сына Божия — Искупителя, вспоминается, как Господь Иисус Христос установил Таинство Причащения. Установление Таинства Причащения в Евхаристической молитве передано следующими словами: "Иже (т.е. Иисус Христос) пришед, и все еже о нас смотрение (попечение) исполнив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, прием хлеб, во святые Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив, освятив, преломив, даде Своим Учеником и Апостолом, рек: "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов"; подобне и чашу по вечери, глаголя: "Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов". "Поминающе убо сию спасительную заповедь, и вся яже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие, — Твоя от Твоих Тебе приносяще 88, о всех и за вся Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш"… (Рис. 230, л. 58).
В то время, как последние слова Евхаристической молитвы (Тебе поем…) поются певчими на клиросе, священник читает третью часть этой молитвы: "Еще приносим Ти словесную89 сию и бескровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем 90, низпосли Духа Твоего Святого на ны, и на предлежащия Дары сия". Затем священник произносит трижды молитву к Пресвятому Духу (Господи, иже Пресвятаго Духа (см. § 89) и далее слова: "И сотвори убо хлеб сей, Честное Тело Христа Твоего". "Аминь". "А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего". "Аминь". "Преложив Духом Твоим Святым 91. Аминь, Аминь, Аминь".
Вот главнейший и святейший момент Литургии. В это время хлеб и вино прелагаются в истинное Тело и истинную Кровь Спасителя. Священнослужители и все присутствующие в храме в благоговейном почтении творят перед Святыми дарами земной поклон.
Евхариития есть благодарственная жертва Богу за живых и умерших, и священник после освящения Св. Даров поминает тех, за кого принесена эта жертва, и прежде всего святых, потому что в лице святых и через святых Св. Церковь осуществляет заветное свое желание — Царство Небесное. Но из сонма или ряда (изрядно) всех святых — выделяется Матерь Божия; а потому и слышится возглас: "Изрядно о Пречистей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии". Верующие на это отвечают хвалебной песнью в Честь Божией Матери: "Достойно есть… блажити Тя Богородицу" 92… Священнослужитель продолжает тайно молиться: за всех усопших и за живых — епископов, пресвитеров, диаконов и за всех православных христиан "в чистоте и честнем жительстве пребывающих", за установленные власти и воинство, за Св. Синод и местного Архиерея, на что верующие отвечают: "И всех и вся", (по-греч. ??? ??????, ??? ?????), т.е. помяни, Господи, всех верующих, и мужчин, и женщин. Затем священник молится за град наш и живущих в нем. Вспомянувши Церковь небесную, единодушно прославившую бога, он внушает единодушие и мир также и земной Церкви, возглашая: "И даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Св. Духа, ныне и присно и во веки веков".
Затем после благословения верующих словами: "И да будут милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами", начинается приготовление верующих к Причащению: читается вторая просительная ектения, к которой прибавляются прошения:
О принесенных и освященных Честных Дарех, Господу помолимся…
Яко да человеколюбец Бог наш, прием я (их) во святый, и пренебесный и мысленный свой жертвенник, в воню, благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся.
???? ??? ???????????????? ??? ??????????? ?????? ?????, ??? ?????? ????????.
Помолимся, чтобы Человеколюбивый Бог наш, приняв их (Св. Дары) в святой небесный, духовно-представляемый Свой жертвенник, как духовное благоухание, как приятную Ему от нас жертву, подал нам Божественную благодать и дар Св. Духа.
Во время второй просит. ект. священник в тайной молитве просит Господа удостоить нас причаститься Св. Таин, этой священной и духовн. трапезы для оставления согреш. и в наследие Царства Небесного. За ектенией после возгласа священника: "И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, небеснаго Бога Отца, и глаголати", следует пение молитвы Господней. В это время диакон, стоя перед Царскими вратами, опоясывается крестообразно орарем для того, чтобы: беспрепятственно, не опасаясь ниспадения ораря, служить священнику во время Причащения, и чтобы выразить свое благоговение перед Св. Дарами подражанием Серафимам, которые, окружая Престол Божий, закрывали лица свои крыльями (Исайи 6:2-3).