Страница 29 из 69
Затем священник вновь преподает мир верующим и, когда они, по зову диакона, преклоняют свои главы, тайно молит Господа освятить их и сподобить их неосужденно причаститься Св. Таин. После сего священник, подняв с благоговением над дискосом Св. Агнец, возглашает: "Святая Святым". Смысл тот, что Св. Дары могут быть преподаны только святым. Верующие, сознавая свою греховность и недостоинство перед Богом, со смирением отвечают: "Един Свят, Един Господь, Иисус Христос во славу (к славе) Бога Отца 93. Аминь". Затем совершается Причащение священнослужителей, которые приобщаются Тела и Крови отдельно, подражая Св. Апостолам и первенствующим христианам. Во время причащения священнослужителей для духовного назидания верующих поются молитвы, называемые "причастными стихами", (сверх того иногда произносятся проповеди, или поются другие молитвы и псалмы, написанные в концертной музыкальной форме).
По причащении священнослужителей открываются Царские врата для Причащения мирян. Открытие Царских врат знаменует открытие гроба Спасителя, а вынос Св. Даров — явление Иисуса Христа после воскресения. После возгласа диакона: "Со страхом Божиим и верою приступите", и пения стиха "Благословен, грядый во имя Господне", "Бог Господь и явися нам" священник приобщает мирян Тела и Крови Спасителя посредством лжицы. Во время причащения поется известный стих: "Тело Христово приимите, Источника безсмертнаго вкусите". После Причащения священник полагает вынутые частицы (из просфор) в Св. Потир, напояет их Св. Кровью, что означает очищение их страданиями И. Хр. от грехов, а затем благословляет всех, говоря: "Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние 94 Твое". Певчие за народ отвечают:
Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную, Нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть.
Мы, видевши истинный свет и принявши Духа небеснаго, обрели истинную веру, поклоняемся Нераздельной Троице, потому что Она спасла нас.
Во время сего священник тайно читает стих "Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя", указывающий на то, что перенесение Св. Даров на жертвенник знаменует Вознесение Господне. Диакон переносит на главе Дискос на жертвенник, священник же, произнося тайно: "Благословен Бог наш", благословляет Св. Чашей молящихся и произносит вслух: "Всегда, ныне и присно и во веки веков" (рис. 232, л. 59). Видя Спасителя возносящимся, Апостолы поклонились Ему и восхвалили Господа. То же делают и христиане, воспевая во время перенесения Даров следующую песнь:
Да исполнятся уста наша хваления Твоего Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Божественным, Безсмертным и Животворящим Тайнам: Соблюди нас во твоей Святыни, весь день поучатися правде Твоей, аллилуиа (3 р.).
Господи, пусть уста наши будут полны прославлением Тебя, чтобы мы воспевали славу Твою за то, что Ты удостоил нас причаститься Твоих Святых, Божественных, бессмертных и подающих жизнь Тайн. Сохрани нас достойными Твоей святыни (помоги нам сохранить святость, полученную в Причащении), чтобы и нам весь день поучаться Твоей праведности (жить праведно, по Твоим заповедям), аллилуиа.
При перенесении Св. Даров на жертвенник диакон кадит, обозначая фимиамом светлое облако, которое скрыло возносившегося Христа от взора учеников (Деян. 1:9). Те же благодарственные мысли и чувства возглашаются и в последующей ектении, читающейся так: "Прости, приимше (????? ????????????, т.е. прямыми, — с благоговением принявши) Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих Страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа", "Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею Благодатию". Последнее прошение ектении: "День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим". Священник во время этой ектении свертывает Антиминс и, изобразивши Св. Евангелием крест над Антиминсом, говорит: "Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков". Перенесением Св. Даров на жертвенник и ектенией оканчивается Божественная Литургия. Тогда священник, обращаясь к верующим, говорит: "с миром изыдем", т.е. мирно, в мире со всеми выйдем из храма. Верующие отвечают: "О имени Господни", (т.е. памятуя об имени Господа) "Господи помилуй".
Священник выходит из алтаря и, сойдя с амвона туда, где стоит народ, читает молитву, называемую "Заамвонником". В заамвонной молитве священник еще раз просит Создателя спасти людей Своих и благословить достояние Свое, освятить любящих благолепие (красоту) храма, даровать мир миру, церквам, священникам, Государю, воинству и всем людям. Заамвонная молитва по своему содержанию представляет сокращение всех ектений, которые читались верующими во время Божественной Литургии. По окончании заамвонной молитвы верующие предают себя воле Божией словами: "Буди имя Господне благословенно отныне и до века", а также читается благодарственный псалом (33 псалом): "Благословлю Господа на всякое время", (при этом иногда раздается присутствующим "антидор" или остатки просфоры, из которой был вынут Агнец, для того, чтобы и приступавшие к Причащению вкусили бы от крупиц, оставшихся от Таинственной трапезы).
После 33 пс. священник последний раз благословляет народ, говоря: "Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков". Наконец, обратясь лицом к народу, священник делает отпуст, в котором просит Господа, чтобы Он, как благой и человеколюбивый, по ходатайству Пречистой Своей Матери и всех Святых, спас и помиловал нас. Хор поет "многолетие". Молящиеся прикладываются ко Кресту.
81. Схема или порядок Литургии верных
Литургия верных состоит из следующих частей:
1. Сокращенная великая ектения.
2. Пение 1 части "Херувимской песни" и чтение священником "молитвы Великого входа".
3. Великий вход и перенос Св. Даров.
4. Пение 2 части "Херувимской песни" и поставление Св. Сосудов на Престол.
5. 1 просительная ектения (о "предложенных, честн. Дарех"): приготовление молящихся к освящению Даров.
6. Внушение диаконом мира, любви и единомыслия.
7. Пение Символа Веры. ("Двери, двери премудр. вонмем").
8. Новое приглашение молящихся к достойному стоянию. ("Станем добре…").
9. Евхаристическая молитва. (Три части).
10. Освящение Св. Даров (во время пения: "Тебе поем…").
11. Прославление Божией Матери ("Достойно есть…").
12. Поминовение живых и умерших (и "всех, и вся…").
13. Внушение священником мира, любви и единомыслия.
14. 2 просительная ектения (об освященных честн. Дарах): приготовление молящихся к причащению.
15. Пение "молитвы Господней".
16. Возношение Св. Даров. ("Святая Святым…").
17. Причащение священнослужителей и "причастный" стих.
18. Предпоследнее явление Св. Даров и Причащение мирян.
19. Возглас "Спаси, Боже, люди твоя" и "Видехом Свет Истинный".
20. Последнее явление Св. Даров и "Да исполнятся уста наша".
21. Благодарственная ектения за Причащение.
22. Заамвонная молитва.
23. "Буди имя Господне" и 33 псалом.
24. Последнее благословение священника.
82. Символическое значение Литургии верных
Сокращенная великая ектения читается в знак того, что начинается новая часть Литургии. — В первой части Херувимской песни молящиеся побуждаются оставить все житейское попечение, чтобы достойно встретить Царя всех. — Великий вход знаменует шествие Иисуса Христа на вольные страдания. — Постановление Св. Сосудов на Престол означает снятие тела Господня со креста и погребение. Престол в этот момент символизирует Гефсиманский сад; антиминс — гроб Христов; покровцы — погребальную плащаницу; священник и диакон — Иосифа и Никодима, погребавших пречистое тело Спасителя. Каждение и фимиам — напоминают благоухание смирны, мира и алоя, которыми было помазано Тело Христа. Оставление звездицы над дискосом — означает печать на гроб Христа. Закрытие же Царских врат и задергивание завесы, после перенесения Св. Даров, означает приставление стражи и камня ко Гробу. — Внушение диаконом "мира и любви" напоминает, что они суть необходимые условия для принятия Тела и Крови Христовых, подобно тому, как за внутренний мир и самоотверженную любовь ко Христу Св. жены-мироносицы удостоились первыми лицезрения Иисуса Христа после воскресения. — Возглас: "двери, двери, премудростию вонмем" напоминает, что молящиеся должны закрыть двери своей души для житейских помыслов и приготовиться к духовному созерцанию того, что происходит в Алтаре за "Царскими вратами".