Страница 51 из 69
Радуйся, Благодатная Богородица Дева, п. ч. из Тебя воссияло Солнце правды, Христос Бог наш, просвещающий находящихся в неведении. Веселись и ты, Старец праведный, принявший в свои объятия Освободителя наших душ, подающего нам воскресение.
Кондак:
Утробу Девичу освятивый Рождеством Твоим | и руце Симеоне благословивый якоже подобаше,| предварив и ныне спасл еси нас, Христе Боже;| но умири во бранех жительство | и укрепи Императора, Егоже возлюбил еси, едине Человеколюбче.
Иисусе Христе, освятивший Своим Рождением Девичью утробу и благословивший объятия Симеона, как надлежало, и поспешивший спасти нас, подай мир обществу среди браней и укрепи возлюбленного Тобою Императора, Единый Человеколюбец.
В каноне приглашаются небо и земля и все живые существа видеть, как Единородный Сын Всевышнего, сидящий на херувимах превыше всех небес, во храме является сыном земной Матери в возрасте слабого Младенца и, не имеющий ни малейшего греха, подчиняется закону, данному для грешных смертных. Затем изображается принятие Праведным Симеоном из рук Пречистой Девы Марии Младенца Христа и повторяются сказанные им при этом пророческие слова об Иисусе Христе, как Свете для язычников и славы Израиля.
В прокимне "Величит душа моя Господа" высказывается похвала Матери Божией.
В Апостоле (Евр. 7:7-17) сначала говорится о превосходстве первосвященнического служения и смерти Спасителя перед ветхозаветными жертвами, а затем об отмене закона Моисеева с пришествием Спасителя.
В Евангелии (Луки 2:23-40) содержится Евангельский рассказ о Сретении Господнем.
Задостойник:
Богородице Дево, Упование христианом, покрый, соблюди и спаси на Тя уповающих.
Богородица Дева, Ты, надежда христиан, покрой, сохрани и спаси на Тебя надеющихся.
В законе сени и писаний образ видим вернии: всяк мужеский пол, ложесна разверзаяй, свят Богу; тем Перворожденное Слово Отца безначальна, Сына первородящася Материю неискусомужно, величаем.
В законе — тени и письмени мы верные, видим прообраз: каждый младенец мужского пола, перворождающийся, посвящается Богу; посему мы прославляем Слово — Сына Божия, безначально рожденного от Бога Отца и перворожденного Матерью, пречистою Девою.
Причастен: "Чашу спасения прииму и имя Господне призову".
128. Богослужение Благовещения Пресвятой Богородицы
Этот праздник установлен в воспоминание Благовещения Пресвятой Деве Марии Архангелом о рождении Ею Еммануила, Господа Иисуса Христа. Начало торжественного празднования относится к IV — V векам, установление же празднования приписывается Апостолам. (Крайние сроки праздника — четверг 3 недели Вел Поста и среда пасхальной недели). (Рис. 94 — 98, л. 22).
Если праздник Благовещение Пресвятой Девы Марии случится во вторник, среду, четверг, пятницу или субботу какой-нибудь недели Великого Поста, то Всенощное бдение начинается Великим повечерием. Если же Благовещение случится в воскресение или в понедельник, тогда Всенощное бдение совершается обыкновенным порядком. Когда Благовещение случится в Пасху, то полиелея не бывает, но канон Благовещения соединяется с пасхальным каноном, и после шестой песни читается Евангелие.
В стихирах изображается история Благовещения Матери Божией Архангелом Гавриилом, приводится Ангельская песнь, и обращается внимание на смирение Пресвятой Девы Марии. Говорится про непостижимость Рождества Спасителя от Пресвятой Девы Марии. Матерь Божия сравнивается с "купиной", с "лествицей", виденной Иаковом, и др. Говорится, что благодаря рождению Бога от Богородицы, небо снова соединяется с землею, Адам обновляется, Ева освобождается, и мы становимся причастными Божеству, становимся церковью, т.е. храмом Божиим. Небо и земля приглашаются к торжеству и ликованию, потому что Сын Божий, сопрестольный Отцу по Своей благости, является в девическую утробу, принимает добровольно человеческое естество.
Паремии читаются те же, что и на праздник Рождества Богородицы.
Тропарь:
Днесь спасения нашего главизна,| и еже от века таинства явление: | Сын Божий Сын Девы бывает | и Гавриил благодать благовествует.| Темже и мы с ним Богородице возопием: | радуйся Благодатная, Господь с Тобою.|
Сегодня начало нашего спасения и проявление бывшей от века тайны; Сын Божий становится Сыном Девы и Гавриил возвещает благую весть о благодати. Поэтому и мы с ним воскликнем Богородице: "радуйся, Благодатная, Господь с Тобою".
Кондак: Взбранной Воеводе победительная.
В каноне говорится о Божественном снисхождении людям воплощающегося Спасителя и указывается на необычное величие Пресвятой Девы, принявшей в Себя Бога. В каноне упоминается также о пророчествах и различных указаниях Ветхого Завета о воплощении сына Божия от Жены, говорится о силе Всесвятого Духа, осенившего Матерь Божию Своим наитием, и вообще разъясняются краткие, но многознаменательные слова Архангела Гавриила Пресвятой Деве Марии.
Прокимен:
Благовестите день от дне спасение Бога нашего.
Благовествуйте со дня на день спасение Бога нашего.
В Апостоле (Евр. 2:11-18) высказывается мысль, что для спасения людей необходимо было Сыну Божию принять плоть человеческую.
В Евангелии (Луки 1:24-38) содержится повествование о Благовещении Пресвятой Деве Марии.
Задостойник:
Благовествуй, земле, радость велию, хвалите, небеса, Божию славу.
Земля, возвещай радость великую, небеса, хвалите славу Божию.
Яко одушевленному Божию кивоту, да никакоже коснется рука скверных, устне же верных Богородице немолчно глас Ангела воспевающе, с радостью да вопиют: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.
Рука непосвященных (нечистых) отнюдь да не дерзает касаться (Тебя), Одушевленного Кивота Божия, уста же верующих, воспевая неумолчно приветствие Ангела Богородице, в радости да восклицают: "радуйся, Благодатная, Господь с Тобою"
Причастен:
Избра Господь Сиона, и изволи его в жилище Себе.
Господь избрал Сион и возжелал его в жилище для Себя.
129. Богослужение входа Господня в Иерусалим
Праздник входа Господня в Иерусалим празднуется в различные числа в зависимости от праздника Пасхи, но всегда бывает за неделю до Пасхи. Этот праздник установлен в воспоминание того, как Иисус Христос торжественно входил в Иерусалим, окруженный множеством народа, из которых одни постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с деревьев, бросали их по пути и восклицали: "Осанна Сыну Давидову, благословен грядый во имя Господне! Осанна в вышних" (Мф. 21:7-9), (рис. 197, л. 47).
В стихирах прежде всего излагается история входа Господня в Иерусалим и предшествующего этому входу события, воскрешения Лазаря, а затем указывается на смирение Спасителя, проявившееся в скромном шествии на бессловесном жеребяти; говорится, что Спаситель приходит в мир для спасения нашего от первородного греха и исполнения ветхозаветных пророчеств. Наконец, содержится призыв к верующим воскликнуть по примеру иерусалимских детей Господу: "Благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних".
В паремиях содержатся следующие мысли: в первой паремии говорится о том (Быт. 49:1-12), как патриарх Иаков, благословляя своего сына Иуду, предсказал, что из его рода будут происходить цари до тех пор, пока не явится Примиритель (т.е. Господь Иисус Христос). Во второй паремии (Софонии 3:14-19) пророчествуется о торжестве Сиона и ликовании Израиля, потому что среди них находится Господь, Царь Израилев. В третьей паремии (Захарии 9:9-15) предсказывается о торжественном входе Иисуса Христа в Иерусалим (на молодом осле) и о ликовании жителей Иерусалима по поводу этого радостного события.
Тропарь:
Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя,| из мервых возвигл еси Лазаря, Христе Боже,| темже и мы, яко отроцы, победы знамения носяще,| Тебе, Победителю смерти вопием: | осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.|
Уверяя, что будет общее воскресение мертвых, Ты воскресил Лазаря прежде Твоих страданий, Христе Боже. Поэтому мы, подобно детям, нося знамение победы, восклицаем Тебе, Победителю смерти: "осанна в вышних, благословен грядущий во имя Господне".
Кондак:
На престоле на небеси,| на жребяти на земли носимый, Христе Боже,| Ангелов хваление и детей воспевание приял еси зовущих Ти: | благословен еси, грядый Адама воззвати.|