Страница 68 из 69
4. В промежуточные же периоды между означенными сплошными сроками пения "Отверзу уста моя" для катавасии берутся каноны двунадесятых праздников, а именно с 1-го Августа по 22 Сент. канон Воздвижения Креста Господня – "Крест начерта Моисей". С 20 Ноября по 31-ое Декабря канон Рождества Христова – "Христос рождается, славите". С 1-го по 14-е Января – канон Крещения Господня: "Глубины открыл есть дно". С 15-го Янв. по 10-е Февраля – канон Сретения Господня – "Сушу глубородительную землю". Кроме того, в ближайшие дни к праздникам Преображения, Успения Божией Матери, Вознесения – для катавасии берутся каноны этих Праздников. Начиная с первого дня Пасхи до Вознесения, для катавасии берется Пасхальный канон "Воскресный день". Следовательно, помимо катавасии "Отверзу уста моя", другие катавасии составляются из канонов, имеющих отдельные каноны.
5. Помимо малой ектении, после 3, 6 и 9 песней канона положено петь еще некоторые краткие стихи, а именно – после 3-й песни – ипакои и седальны, после 6-ой – кондаки и икосы, после 9-ой – светильны и экзапостилларии. Из этих молитвенных названий обращают на себя особое внимание "седальны" потому, что исполныть их полагается три раза в течение Всенощной. Первый раз – после кафизм; второй раз – после полиелея, и третий раз – после третьей песни канона. Происхождение названия седальна указывает на то, что в эти сроки всенощной в древности полагалось чтение или же жития святых, или же поучений и позволялось, ввиду длительности службы, молящимся сидеть.
6. Экзапостилларии – происходит от греческого слова ??????????? = посылаю и указывает на то, что в древности для исполнения их высылался один певец на середину церкви.
Следовательно, составными элементами канона являются: Ирмосы; Тропари; Стихи ветхозаветных песен; Праздничные припевы; Кондаки, седальны и ипакои; Ектении и возгласы; Катавасии и Чтение (иногда) прологов, т.е. житии святых и поучений. Если раньше канон мы называли "духовной поэмой", то теперь его можно назвать как бы "Службой в службе", весьма величественной и продолжительной, если бы сполна прочитывать и петь все входящее в состав канона.
133 После просит. ектении Священник благословляет молящихся (рис. 238).
134 Из этих памятников особенное значение для истории Вечерни и Утрени получили следующие: Сочинение под названием "Апостольские Постановления", Описание "Путешествия к Св. местам", составленное одной благочестивой паломницей (по предположениям) Сильвией Аквитанской (открыто в 1884 г.), Сочинение под назв. "Завещание Господа Нашего Иисуса Христа" (издано одним Катол. Учен. в 1899 г.).
135 В "Постановлениях Апостольских" в состав Вечерни входила молитва диякона (сходная с нынешней Просительной Ектенией) и три молитвы епископа: в первой содержится прошение о даровании мирной и безгрешной нощи и вечной жизни во Христе (сходна с просит. ектенией); во второй – о призрении на молящихся милостивым оком и принятии утренних благодарений (сходна по выражениям с молитвою на вечерни Праздника Троицы); в третьей – о призрении на преклонивших главы и сохранении их как зеницу и (сходна с современ. молитвой вечерни главопреклонения).
136 Утреня, вероятно, имела и предварительную часть: Псал. "Боже, в помощь мою вонми", после чего настоятель трижды произносит: "Господи, устне мои отверзеши", и передавал продолжение службы очередным лицам; затем читались 3 и 94 псалмы.
137 Библейские песни в некоторых местах следовали за кафизмами и чтениями из Нового Завета, занимая приблизительно то же место, что и теперь. Сколько их было числом, прямо не говорится, но упоминаются третья, шестая, восьмая и девятая. После двух первых полагались какие-то добавочные песни, после восьмой – тропари, а после девятой – "всякое дыхание". (Вот первоначальная основа теперешнего канона).
138 Вот этот рассказ. Два палестинских инока, Иоанн и Софроний, перед воскресеньем пришли к авве Нилу, на гору Синайскую; пришли к вечерне, и старец начал: "Слава Отцу, и прочее"; и после того, как сказали "Блажен муж" и "Господи воззвах" без тропарей и "Свете тихий" и "Сподоби", начали "Ныне отпущаеши" и прочее. По окончании Вечерни препод. Нил предложил пришельцам трапезу. После трапезы начался канон (правила) и после шести псалмов, сказавши "Отче наш", начали псалмы нараспев. "Когда сказали, говорится в рассказе, первую статью в 50 псалмов, старец начал "Отче наш", "Господи помилуй" и, когда сели, один из учеников его прочитал Соборное послание Иакова. Вставши, начали вторую статью в 50 псалмов, и, по исполнении 50 псалмов, старец дал другому брату и тот прочитал из той же книги соборное послание Петрово. И, вставши, начали 3-ю статью. По исполнении 150 псалмов и после того, как сказали "Отче наш" и "Господи помилуй", сели, и было чтение из Соборного Послания Иоаннова. Снова вставши, начали песни (????) Моисеевы (тихо) на распев без тропарей, и ни на третьей песни, ни на шестой не делали междопесния (????????), но по "Отче наш" и "Господи помилуй", сказавши хвалитные без тропарей, начали "Верую во единого Бога" и "Отче наш" и "Господи помилуй". (Старец же прибавил: Сыне и Слове Божий Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас и помоги и спаси души наши).
И когда мы сказали" "аминь", сели. Наблюдательные палестинские иноки говорили далее старцу: "почему, авва, не сохраняете чина кафолической и апостольской церкви. Как же ты не говоришь на Вечерни св. недели ни на Господи воззвах тропарей, ни на Свете тихий, ни на Сподоби Господи, тропаря, ни на каноне "Бог Господь", ни на стихословиях псалмов кафизм воскресных, ни на песнях трех отроков тропарей, ни на Величит, Всякое дыхание, ни на славословии Воскресение Спасово?" На вопросы посетителей старец ответил, что причиною таких отступлений от общего церковного устава в его молитвенном правиле является отсутствие в их обители лица со священным саном.
139 Так как число псалмов, читаемых на молитве, было неодинаково, то и число молитв колебалось (от 5 –9, и даже 3). Число псалмов уменьшалось и изменялось, но число молитв оставалось прежнее благодаря тому обстоятельству, что они записывались в Евхологиях (т.е. служебниках) молитвословах отдельно от псалмов.
140 Очень возможно, что эти отрывочные стихи из перечисленных псалмов писались в Часослове отрывочно за трудностью переписки книг и служили напоминанием, что брать целиком нужно псалмы из Псалтири. Эти псалмы так же не вносились в Часослов, как и священнические молитвы не вносились сюда, а помещались только в Евхологиях. С течением времени уже перестали (что также возможно) обращаться к Псалтири и ограничивались отрывками из Часослова.
141 Таким образом, по времени появления самыми древними составными частями Всенощной являются псалмы "Отче наш", "Свете тихий", "Спаси Господи", "Ныне отпущаеши", "Великое славословие"… Время появления новозаветных песнопений определяется разнообразно, в зависимости от времени жизни многочисленных их составителей.
142 Некоторые ученые особенно обращают внимание на этот возглас священника, как на доказательство того, что Литургия Преждеосвященных Даров и причащение ими молящихся в древности совершалось вечером, за вечерним богослужением. Слова этого возгласа соответствовали моменту освещения храма светильниками по случаю наступавшей темноты.
143 Канон состоит из 250 тропарей и велик не только по числу стихов, но и по внутреннему достоинству: по высоте мыслей, по глубине чувств и по силе выражений. В нем представлены события Нов. и В. Завета в нравоучительном освещении. Лица священной истории представляют Св. Андрею Критскому высокие образцы святой жизни, или же примерами грехов возбуждают нас к глубокому трезвлению. После изображения опустошений, какие произвели страсти в жизни некоторых, даже великих мужей, певец призывает грешную душу искать вместе с Авраамом отечества небесного; в Исааке показывает жертву послушания; в Измаиле пример дерзости, порождаемый необузданной плотью; тяжкие наказания за плотские похоти представлены в изображении огня Содомского. Под образами двух жен Иакова разумеется двоякая жизнь – деятельная и созерцательная. Жезл Моисеев, рассекающий море – Крест Христов, которым душа христианская творит дела чудные. Далее, по порядку времен беседуют с душою кающиеся цари и пророки Израиля. Наконец, в девятой песни певец вспоминает Божественные слова и деяния милостивого Спасителя Господа; посещением Его убеждает себя к посту; с мытарем смиренно вопиет: "Боже, милостив буди мне грешному", с ханаанской женою и слепцами молит: "Помилуй мя, Сыне Давидов"; подобно блуднице, омывает слезами ноги Спасителя, и с разбойником благоразумным взывает: "Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем".