Страница 23 из 57
Где исполняются в престольные праздники стихиры на стиховне — на клиросе или среди храма, там, где пелись стихиры литии?
Молитвою «Владыко многомилостиве»… лития оканчивается — это есть как бы ее отпуст. А так как лишь о литии сказано, что для совершения ее «исходим в притвор», то по окончании ее, при пении стихир на стиховне, священнослужители и «лики» переходят в храм, при чем первые останавливаются у стоящего посредине столика, а лики на клиросе (Никольский, Пособие к изуч. уст., 1894, 229). (Ц. В-к №37).
Какое Евангелие читать на утрени в храмовой праздник — воскресное или храму?
Евангелие храма. Это ясно прямо и обозначено в храмовых главах: 1, 5, 6, 8, 10, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 21, 24; хотя в некоторых храмовых главах, а именно: 3, 12, 19, 20, 33, 38, повидимому, как бы предписывается читать на утрени Евангелие не храма, а воскресное, но это объясняется тем, что эти главы о чтении Евангелия особо не говорят, а просто указывают общий порядок совершения службы, если праздник случится в неделю (воскресение) см. Никольский. Пособие к изуч. устава 1894 г. стр. 294, прим. 2 (Ц. В-к 1896 г. №8).
Что нужно совершать пред литургией в престольный праздник?
Пред литургией в храмовые праздники отправляется малое водоосвящение, при чем окропляется алтарь и вся церковь (Ц. В-к 1896 г. №32).
Есть ли особый чин для совершения крестных ходов вокруг храма в дни храмовых праздников?
Такого чина нет. Указание на способ совершения крестных ходов вообще можно найти у Симеона Солунского гл. 353, «Нов. Скрижаль» стр. 554–545. Несколько практических замечаний можно встретить в известных письмах прот. Е. Попова ч. II, стр. 104–105 (Ц. В-к 1893 года №6).
В дни храмовых праздников в некоторых местах совершается освящение воды и крестный ход кругом храма с чтением на 4-х сторонах храма 4-х Евангелий. Какие Евангелия приличнее всего читать при этом?
Совершение крестного хода в указываемых случаях есть обычай местный, а потому и невозможно указывать ни чинопоследования, ни того, какие при этом читать Евангелия; для разрешения же подобных вопросов всего лучше посоветоваться с иереями тех приходов, где обычай таких ходов применяется (Ц. В-к 1899 г. №6).
Когда и как совершать храмовую службу в Духосошественских церквах?
Храмовую службу совершать в самый день св. Духа, а не накануне. Особенности богослужения те, что не полагается всенощного бдения; утреня же совершается с великим славословием, но без полиелея. Таково общее требование устава. Отсюда вопрос: — должно ли и когда при храмовом праздновании нет на утрени величание — если полиелея не положено? Совершать полное всенощное бдение не удобно. — можно советовать бдение в Духов день начать малым повечерием, которое закончит великим славословием, а затем начать литию и т. д. На утрени — полиелей с величанием и Евангелием, положенными в праздник св. Троицы (Р.д.С.П. 1899 г. т. 2 стр. 140–141).
Триодь постная
В недели: о Блудном Сыне, Мясопустную и Сыропустную, следует ли на утрени после псалма «На реках вавилонских» петь воскресные тропари: «Ангельский собор удивися»?
В последованиях утрени в неделю о Блудном Сыне и в неделю Мясопустную не говорится, чтобы после псалма «На реках вавилонских» следовало петь воскресные тропари: «Ангельский собор удивися», но в последовании утрени в неделю Сыропустную замечено, что после полиелея с прибавлением псалма «На реках вавилонских» (как в неделю о Блудном Сыне) следует петь и «Благословен еси, Господи», т. е. воскресные тропари: «Ангельский собор удивися» с припевом: «Благословен еси, Господи» (см. Послед. утрени в неделю Сыропустную по Триоди постной и по Типикону). А в уставе о стихословии кафизм чрез весь год (в гл. 17 Типик. и в Псалт. следов.) положительно и вполне определенно сказано: «в неделю Блудного, и в Мясопустную и в Сырную на утрени по псалмех: «Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви» припеваем и третий псалом, 136: «На реках вавилонских» со аллилуиею красною, также (потом): тропари «Ангельский собор» и ипакой гласа» (Р.д.С.П. 1893 г. №20).
Какие припевы благоприличнее прилагать к тропарям канонов «Постной триоди» от недели мытаря и фарисея (по воскресеньям) до недели Ваий: «Помилуй мя Боже, помилуй мя», или: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе?
На употребление того или другого припева петь положительного указания ни в Церковном уставе, ни в Триоди, а потому предстоятели церквей и чтецы их прилагают в сказанные дни припевы к тропарям Постной триоди совершенно различные, — одни: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», а другие: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе»! К сказанным тропарям «Постной триоди» правильнее прилагать припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», а не «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», и вот почему: во всех приходских церквах и монастырях безусловно и беспрекословно к тропарям покаянного канона прилагается один припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!» А так как в «Постной триоди» все тропари, и по смыслу, содержанию, даже выражениям суть тропари покаянные и однотождественные с тропарями «Октоиха и Вел. канона», то следует и припевы к ним прилагать те же самые, т. е. «Помилуй мя, Боже, помилуй мя»! (Р.д.С.П. 1877 г. №22).
Какую катавасию петь в недели мытаря и фарисея и блудного сына, если они будут до предпразднества Сретения?
В Типиконе под 15 января сказано: «подобает ведати: от сего числа катавасия «Сушу глубородительную» и до отдания праздника Сретения». Затем в 15 главе Типикона, между прочим, сказано: «в недели мытаря и фарисея, 2, 4 и 5 постов катавасия: «отверзу уста»; в недели блудного, мясопустную и др. катавасия Триоди». Сопоставляя эти указания Типикона, заключаем: если недели Мытаря и Фарисея и Блудного сына входят в дни между 15 января и отданием Сретения, то катавасия этих недель — канон Сретения «Сушу глубородительную»; а в недели после отдания Сретения относительно катавасий должно наблюдать 15 главу Типикона (Ц. В-к 1895 г. №8).
Почему в среду и пяток Сырной недели не совершается литургия?
В Типиконе сказано: «яко в Палестине не прияхом от св. отец сотворяти совершенныя литургии в среду и пяток Сырныя седмицы, ниже преждеосвященныя: в та бо два дни поем аллилуйя (вместо «Бог Господь») с поклоны (великими) вечер и утро» (Типик. среда Сыроп. седм.). К этим дням вполне приложимо сказанное Ф. Вальсамоном о причинах неслужения полной литургии в течение всей четыредесятницы, кроме субботы и воскресных дней и Благовещения: «постные дни учинены быть для плача и умиленья, в очищение каждого грехов; приносить же Богу жертву — есть торжествовать, а торжествовать — не что иное есть, как веселие. Како убо может кто и плакать и купно радоватися? (Ц. В-к 1894 г. №16).
В последовании вечерни недели Сыропустной сказано, что после молитвы «Сподоби Господи» должно творить метания трижды. Что разумеется здесь под метаниями?
Слово, иногда переводимое в нашем Типике словом — поклоны, а иногда оставляемое без перевода, в греческом объясняется так: «когда слово стоит одно, то оно означает только наклонение головы, без приклонения колен, и называется метаниями малыми. Когда же к слову прибавляется, тогда оно означает поклоны, которые мы делаем, приклоняя колена и припадая лицем до самой земли (Р.д.С.П. 1888 г. №12).
Следует ли во весь Великий пост, исключая суббот и воскресений, служить в черных ризах?
Устав предписывает облачение в темные одежды лишь в Страстную седмицу, за исключением литургий в четверток и субботу, из коих в первый пред пением «Господи воззвах» священник «изменяет» темное облачение на иное, а на второй пред пением: «Воскресни, Боже, суди земли» — облачается в белые ризы. Но обыкновенно в дни святые четыредесятницы, кроме суббот, воскресений и праздничных дней, священнослужители облачаются не в столь светлые облачения («постные ризы»), как в остальные дни; по древнейшим же требникам (например, Иосифовскому, 1651 года) на постные одежды священнослужителей есть указания во все дни Великого поста, кроме недели Ваий, Благовещения и Великой субботы (Ц. В-к 1899 г. №12).
К руководству при совершении великопостных часов, Преждеосвящ. литургии, вечерни и повечерия.
На 6 часе пред тропарем пророчества, священник ничего не говорит. После тропаря: «вонмем», после прокимна: «Премудрость», после наименования чтения: «Вонмем», по окончании чтения: «Вонмем». На Преждеосвящ. литургии: после «Свете тихий», диакон: «Вонмем», священник: «Мир всем», чтец: «и духови твоему», диакон: «Премудрость, вонмем», чтец: «Прокимен»; по прокимне диакон: «Премудрость», чтец наименование чтения, диакон: «Вонмем»; по первой премии диакон: «Вонмем», чтец: «Прокимен», по прокимне диакон: «Повелите», священник, взем обема руками кадильницу и священник, стоя пред св. трапезою, зря к востоку, и назнаменуя крест, глаголет: «Премудрость, прости» Таже, обратяся на запад к народу, глаголет: «Свет Христос просвещает всех», а не кадя народа; чтец же абие наименование чтения, диакон: «Вонмем», по окончании последнего чтения диакон: «Премудрость», певцы: «Да исправится молитва моя». На вечерни же по втором прокимне священник: «Премудрость», чтец наименование чтения, священник: «Вонмем», и по последней паремии абие «Сподоби Господи». На часах: пред стихословием псалтири, чтец часослова глаголет: «Слава и ныне: Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава тебе Боже, трижды. Господи, помилуй трижды, «Слава», а чтец псалтыря продолжает: «И ныне» и начинает стихословие.