Православие и современность. Электронная библиотека.

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 51 — Православие и современность. Электронная библиотека. Владимир Николаевич Лосский ОЧЕРК МИСТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ ВОСТОЧНОЙ
  2. Страница 2 из 51 — Но и независимо от воззрений Бергсона мы часто слышим суждение, будто бы мистика является областью, предназначенной немн
  3. Страница 3 из 51 — Это значило бы судить о христианстве как нехристиане, то есть заранее отказавшись понимать что-либо в предмете предполаг
  4. Страница 4 из 51 — К концу XVIII века православные миссионеры достигают Алеутских островов и Аляски, переходят затем в Северную Америку, со
  5. Страница 5 из 51 — Мы не хотим заниматься ни "сравнительным богословием", ни тем более возобновлять вероисповедную полемику. Мы ограничивае
  6. Страница 6 из 51 — Таким образом нам становится ясно, что апофатический путь или мистическое богословие (ибо таково заглавие сочинения, пос
  7. Страница 7 из 51 — И действительно, по Оригену "Бога не должно считать каким-нибудь телом или пребывающим в теле, но - простого духовною пр
  8. Страница 8 из 51 — Дионисиевское же мистическое соединение есть состояние новое, предполагающее продвижение вперед, целый ряд изменений, пе
  9. Страница 9 из 51 — Апофатизм сообщал отцам Церкви возможность свободно и естественно пользоваться философскими терминами, не рискуя быть пл
  10. Страница 10 из 51 — Никогда до сего дня не говорили: "второй Бог", но, поклоняясь Богу от Бога, исповедуя различие Ипостасей, без разделения
  11. Страница 11 из 51 — И Три - единое по Божеству, и Единое - три по личным свойствам, так что нет ни единого - в смысле Савеллиевом, ни трех -
  12. Страница 12 из 51 — Греческие отцы всегда утверждали, что начало единства в Святой Троице - Личность Отца. Будучи началом двух других Лиц, О
  13. Страница 13 из 51 — Святой Григорий Богослов предвидел эту трудность: "Готов бы я назвать большим Отца, от Которого и равенство имеют Равные
  14. Страница 14 из 51 — Таким образом, реальное соединение с Богом и вообще мистический опыт ставят христианское богословие перед вопросом антин
  15. Страница 15 из 51 — Если мы, в меру своих способностей, приобщаемся Богу в Его энергиях, это не означает того, чтобы Бог не в полноте являл
  16. Страница 16 из 51 — Различая в Боге три Ипостаси, единую природу и природные энергии, православное богословие не допускает в Нем никакой сло
  17. Страница 17 из 51 — Пока же заметим следующее: Восточная Церковь обвиняла западное богословие в том, что оно смешивало аспект внешнего дейст
  18. Страница 18 из 51 — "Ибо, - говорит святой Максим, - Бог создал нас для того, чтобы мы стали причастниками Божеского естества, для того, что
  19. Страница 19 из 51 — Теперь тварная вселенная уже не представляется нам бледным и слабым откликом Богу, как в образе мыслей Платона и платони
  20. Страница 20 из 51 — Это общее действие Святой Троицы, представляющееся как двойное домостроительство Слова и Духа - зиждительное и совершите
  21. Страница 21 из 51 — Мы можем указать на любопытную попытку одного современного русского богослова, отца Павла Флоренского, который был также
  22. Страница 22 из 51 — А посему и о бессловесных и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранили
  23. Страница 23 из 51 — Множественность и разнообразие этих определений показывают, что мысль святых отцов избегает ограничивать то, что в челов
  24. Страница 24 из 51 — Таким образом, люди обладают единой общей природой во многих человеческих личностях. Это различие природы и личности в ч
  25. Страница 25 из 51 — Познавая и желая по своей несовершенной природе, личность практически слепа и бессильна; она больше не умеет выбирать и
  26. Страница 26 из 51 — Святой Симеон Новый Богослов [206] видит постепенное развитие греха в том, что человек, вместо того, чтобы раскаяться, п
  27. Страница 27 из 51 — Для святого Максима Исповедника воплощение (????????) и обожение (??????) между собой согласуются, друг друга предполага
  28. Страница 28 из 51 — Святой Иоанн Дамаскин, разюмировавший христологическое учение святых отцов, говорит, что воплощение совершилось действие
  29. Страница 29 из 51 — Свойственные двум природам воли различны, но Тот, Кто изволяет - Один, хотя изволяет Он соответственно с каждой из обеих
  30. Страница 30 из 51 — Святой Максим вмещает все эти образы искупления в своем сильном и глубоко значительном слове: "Смерть Христа на кресте,
  31. Страница 31 из 51 — Но однако в Евангелии определенно говорится: "Ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославле
  32. Страница 32 из 51 — Дух Святой, источник этих нетварных и бесконечных даров, оставаясь безымянным и неоткровенным, получает всю ту множестве
  33. Страница 33 из 51 — Сообщение Святого Духа во время Своего личного сошествия совершенно иное: теперь Он является как Лицо Пресвятой Троицы,
  34. Страница 34 из 51 — И тогда это незнаемое Божественное Лицо, не имеющее Своего образа в другой Ипостаси, явит Себя в обоженных человеческих
  35. Страница 35 из 51 — Все условия, необходимые для достижения единения с Богом, даны в Церкви. Поэтому греческие отцы часто уподобляют ее земн
  36. Страница 36 из 51 — 23), в котором оба аспекта, оба ее начала - христологическое и пневматологическое - даны одновременно, почти спаяны в вы
  37. Страница 37 из 51 — Тот же принцип лежит в основе почитания святых икон, выражающих невидимое и делающих его реально присутствующим, видимым
  38. Страница 38 из 51 — Отсюда могло бы, кажется, следовать, что до свершения веков, до воскресения из мертвых и Страшного суда у Церкви нет соб
  39. Страница 39 из 51 — Но в дальнейшем мы видим все более и более обостренное расхождение между духовной жизнью, вдохновленной перенесенным на
  40. Страница 40 из 51 — Посему-то покаяние до самой смерти не определяется ни временем, ни делами" [321]. Такое понимание покаяния соответствует
  41. Страница 41 из 51 — Исихазм известен на Западе главным образом по трудам отцов Жюжи (Jugie) и Хаушерра (Hausherr), авторов очень эрудированн
  42. Страница 42 из 51 — Соединенные с Богом избранники Божии достигают состояния совершенного человека, "в меру полного возраста Христова", по в
  43. Страница 43 из 51 — Богословские споры о природе Фаворского света, возникшие в середине XIV века между защитниками догматического учения Пра
  44. Страница 44 из 51 — Духовная сухость есть болезненное состояние, которое не может быть длительным; она никогда не рассматривалась отцами Вос
  45. Страница 45 из 51 — Защита философским путем автономии нашей ограниченной природы, для которой недоступно опытное познание благодати, являет
  46. Страница 46 из 51 — Во второе пришествие и последнее свершение времен вся совокупность мироздания войдет в полное единение с Богом. Это един
  47. Страница 47 из 51 — Постоянно стремясь к восприятию все большей полноты, к преодолению всех ограничительных понятий, определяющих Божество п
  48. Страница 48 из 51 — Как распознать под внешними недостатками и немощами ее исторического существования Прославленную Невесту Христову, "не и
  49. Страница 49 из 51 — 14. Кох считает «Ареопагитики» подделкой, относящейся к концу V века. Н. Koch. Pseudo-Dionisius Areopagita in seinen Bez
  50. Страница 50 из 51 — 117. Нет ничего безнадежнее упрощенного понятия Божественной простоты. Книга о. Себастиана Гишардена «Проблема Божествен
  51. Страница 51 из 51 — 237. PG, t. 94, col. 1060 ВC. 238. Там же, col. 1073 ВС. 239. PG, t. 91, col. 1044 ВС, 1048 С. 240. Там же, col. 156-157

Претензии к содержанию