Страница 51 из 51
237. PG, t. 94, col. 1060 ВC.
238. Там же, col. 1073 ВС.
239. PG, t. 91, col. 1044 ВС, 1048 С.
240. Там же, col. 156-157, 1040, 1049 D-1052, 1317 D-1321.
241. [Все эти песнопения приведены здесь по тексту славянской Триоди постной.]
242. См. выше, прим. 216.
243. PG, t. 90, col. 408 D, 633 D, 684 A-685 В.
244. PG, t. 36, col. 653 АВ.
245. Там же, col. 661 С.
246. Там же, col. 664 A.
247. Св. Григорий Богослов. Песнь Христу после безмолвия, в Пасху: PG, t. 37, col. 1328.
248. PG, t. 91, col. 1392.
249. Cм. выше, прим. 216.
250. Cм., напр., у св. Григория Богослова, Письма, 101: PG, t- 37, col. 181.
251. Св. Григории Богослов. Слово 41, ва св. Пптидесятиицу, 5: PG, t. 36, col. 436-437.
252. PG, t. 7, col. 966 С.
253. PG, t. 32, col. 157 AB.
254. Слово 62. Мы цитируем данный тенет по русскому переводу еп. Феофана Затворника, изд. 2-е Афонского русского Пантелеимонова монастыря. Творения св. Симеона Нового Когослова были опубликованы в Смирне в 1886 году. Это издание не удалось найти, и Крумбахер признается, что никогда его не встречал (Geschichte der bizantinisclien Lilteratur. 2. Aufl., Munclien, 1897, s. 194). Минь опубликовал частично творения св. Симеона в латинском переводе, сделанном Понтаном в 1603 г.: PG, t. 120, col. 321-694. Некоторые гимны св. Симеона были изданы в журнале Vie spirituelle, XXVII, 2 и 3; XXVIII, 1 (1931, май-июль) в переводе г-жи Лот-Бородиной.
255. PG, t. 44, col. 1316.
256. PG, t. 94, col. 856.
257. PG, t. 120, col. 507-509.
258. PG, t. 36, col. 161-164.
259. Антифон 4-го гласа на утрени.
260. PG, t. 36, col. 159 ВС.
261. PG, t. 32, col. 133 С.
262. Литургия св. Василия Великого, тайносовершительная молитва.
263. PG t 94, col. 821 ВС.
264. PG, t. 7, col. 1082.
265. PG, t. 8, col. 229 В.
266. Тайноводство, 1: PG, t. 91, col. 665-668; P. de Lubas, op. cit., p. 27. Cм. вообще гл. II этой замечательной работы, где автор развивает идею единства человеческой природы в Церкви, основываясь главным образом на отцах Греческой Церкви.
267. PG, t. 59, col. 361-362.
268. PG, t. 74, col. 560.
269. PG, t. 32, col. 108 ВС.
270. Там же, col. 108-109.
271. PG, t. 44, col. 1116-1117.
272. PG, t. 160, col. 617 AB.
273. PG, t. 120, col. 509 [Русск. пер.: Св. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны, Сергиев Посад, 1917, с. 14.]
274. Выражение, взятое из «Слова 41-го, на св. Пятидесятницу» св. Григория Богослова (PG, t. 36, col. 441), которое послужило для составления наиболее прекрасных песнопений службы на св. Пятидесятницу.
275. [О цели христианской жизни. Беседа преп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым. Сергиев Посад, 1914, с. 38-39.]
276. Там же.
277. Слово 45, 9, [Русск. пер.: Слова, вып. 1, с. 396.]
278. Слово 57, 4. [Русск. пер.: Слова, вып. II, М., 1890, с. 47-48.]
279. М. J. Congar, О. P., Chretiens desunis, р. 14.
280. PG, t. 46, col. 244 С.
281. PG, t. 70, col. 1144 CD.
282. PG, t. 7, col. 966.
283. PG, t. 90, col. 1209 A.
284. PG, t. 91, col. 668-672.
285. PG, 1. 90, col. 609 ВС; 1312 С.
286. Св. Григорий Богослов. Слово 30-е: PG, t. 34 col. 132 В.
287. PG, t. 45, col. 88 и сл.
288. PG, t. 25, col. 393-396.
289. Св. Афанасий Великий. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан, 8: PG, t. 26, col. 996 С.
290. Таково заглавие творения Николая Кавасилы о таинствах.
291. Текст, цитируемый о. Г. Флоровским; Восточные отцы IV века. Париж, 1931, с. 232.
292. PG, t. 59, col. 260.
293. PG, t. 94, col. 1153 В.
294. Св. Симеон Новый Богослов, франц. пер. в Vie spirituelle, XXVII, 3, juin, 1931, p. 309-310.
295. Там же, р. 304.
296. PG, 1. 91, col. 1308 В.
297. PG, t. 91, col. 688-697.
298. PG, t. 151, col. 468 AB.
299. Там же, col. 472 В.
300. Там же, col. 472 D-473 A.
301. Догматик 1-го гласа.
302. О цели христианской жизни. Беседа проп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым, с. 5.
303. PG, t. 46, col. 289 С.
304. Впрочем, на Западе его также долго почитали как святого; на него ссылается папа св. Григорий Великий; папа Урбан V еще в XIV веке называет его в одной из своих булл «святым Иоанном Кассианом».
305. PG, t. 34, col. 757 A.
306. Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Изд. Афонского Паптелеимонова монастыря, с. 19, 65, 67, 83.
307. PG, t. 34, col. 528 D-529 A.
308. Wensinsk, указ. соч., с. 13. Сирийский текст сочинений св. Исаака впервые был опубликован P. Bedjan, Маг Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa (Paris, 3009); греческий текст (перевод IX века, единственно известный до издания Bedjan'a) издан N. Theotoki (Leipzig, 1770).
309. PG, t. 88, col. 634 С.
310. Там же, col. 644 A.
311. PG, t. 34, col. 597 В.
312. Там же, col. 776 D.
313. Там же, col. 589 В.
314. См. выше, гл. VI - «Образ и подобие».
315. Творения преп. Исаака Сириянина, изд. 3-е, 1911 с. 204, 331.
316. Не стоит здесь говорить о том, что этот термин, обозначающий то познание, которое человеческая личность стяжает Духом Святым, не имеет ничего общего со спекулятивным мышлением гностиков.
317. PG, t. 90, col. 1341-1344.
318. Ed. Theotoki, XVII, p. 87-88.
319. PG, t. 40, col. 124.4 AB; ср. там же, col. 1221.
320. Wensinck, цит. соч., p. 310.
321. Ed. Theoloki, LV, p. 325.
322. PG, t. 88, col. 804 AB.
323. О даре слез смотри статью Lot-Borodina. Le mystero du don lo lai'mes dans l'Orient chreticii. Vie spiriluellle, XLVIII, n. 3 (1 sept. 1936), Etudes et documents, p. 65-110.
324. PG, t. 88, col. 816.
325. PG, t. 94, col. 976 A.
326. Wensinck, цит. соч., p. 338.
327. Там же, p. 320; ср. р. 211.
328. Св. Макарий Египетский. Духовные беседы: PG, t. 34, col. 741 и cл.
329. PG, t. 79, col. 1169 АВ [Русск. пер.; Добротолюбие, т. 2, изд. 3, М., 1913, с. 208.]
330. Wensinck, цит. соч., р. 294-295.
331. PG, t. 160, col. 1117 В.
332. Св. Григорий Нисский, De instiluto christiano; PG, t. 46 col. 301 D.
333. Ed Theotoki, XXXV, p. 229; LXIX, p. 402.
334. Wensinck, p. 113.
335. Св. Исаак Сирин, ed. Theoloki, XXXII, p. 206-207.
336. Ed. Theotoki, LXXXV, p. 511.
337. Ed. Theotoki, XXXII, p. 202.
338. Там же.
339. Слово 45, 10.
340. PG, t. 88, col. 1096-1117, 1129-1160. Обе аскетические сотницы св. Психия Синайского опубликованы Минем, PG, t. 93, col. 1479-1544, среди творений Исихия Иерусалимского.
341. См. статью G. Wunderle. La technique psychologiquc de l'Hesychasme bizantin. Etudes Carmelitaines, octobre 1938, p. 61-67. Cм. также важный источник по исихазму «Сотницы Каллиста и Игнатия», опубликованный в немецком переводе Ammann, Wurzburg, 1938. Выпуск в свет этих двух работ знаменует начало более углубленных и беспристрастных работ об психазме, сильно недооцениваемом на Западе до наших дней.
342. Еп. Феофан Затворник. Собранно писем, вып. V, М., 1899, с. 189 (письмо 911).
343. PG, t. 79, col. 1192-1193.
344. PG, t. 65, col. 1040 С.
345. Слово подвижническое, гл. 59, изд. Попова, т. 1, с 340, 303.
346. Там же, гл. 16, т. 1, с. 43.
347. PG, t. 88, col. 1156.
348. Там же. col. 1160.
349. Беседа 53, 2; Русск. пер., вып. II, с. 7.
350. PG, t. 46, col. 96 С.
351. PG, t. 31, col. 908 CD.
352. PG, t. 91, col 1308.
353. Wensinck, p. 342.
354. PG, t. 120, col. 425.
355. PG, t. 34, col. 761.
356. PG, t. 88, col. 1776-1780.
357. PG, t. 40, col. 1268 A.
358. Слово 79, 2. Русск. пер. еп. Феофана вып. II, с. 318-319.
359. PG, t. 32, col. 513 В, 565 АВ, 673.
360. PG, t. 160, col. 823.
361. Св. Григорий Палама. Слово на Преображение: PG, t. 151, col. 448 В. См. прекрасный очерк афонского монаха о. Василия Кривошеина (впоследствии архиепископ Брюссельский) «Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы» в Seminariuni Kondakovianum, VIII, Прага, 1936, с. 99- 154.
362. Творения св. Симеона Нового Еогослова, Смирнское изд., 1886, ч. II, с. 1.
363. PG, t. 150, col. 1833.
364. Слово 57, 1; изд. Русского Афонского Паптелеимопова монастыря, вып. II, с. 36; св. Григорий Палама. Главы физические: PG, t. 160, col. 1169 A.
365. PG, t. 151, col. 268 АВ.
366. PG, t. 160, col. 1232 С.
367. PG, t. 151, col. 433 В.
368. Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы, 22 беседа св. Григория Паламы. Афины, 1861, с. 175-177; цитируется у о. Василия Кривошеина в Seminai'ium Kondakovianum, VIIT, с. 138.
369. Разговоры души и тела: PG, t. 160, col, 1361 С. Подлинность этого произведения, приписываемого св. Григорию Паламе, оспаривается; во всяком случае оно принадлежит тому же духовному направлению.
370. PG. t. 160, col. 1233 В.
371. Л.И. Денисов. Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие св. мощей преп. Серафима, Саровского чудотворца. М., 3704, с. 420.
372. Слово 90. Русск. пер. еп. Феофана, вып. II, с. 487-488.
373. Противополагая пути обожения, свойственные Западной и Восточной Церкви, мы не хотим ничего утверждать категорически. Этот предмет, слишком тонкий и имеющий много различных оттенков, ускользает от всякой попытки схематизации. Так, на Западе переживание мистического мрака совсем не характерно для таких святых, как, напр., св. Бернард Клервосский. С другой стороны, духовная жизнь подвижников Восточной Церкви представляет нам по крайней мере один довольно типичный пример «мистической ночи», а именно у св. Тихона Задонского (XVIII в.).
374. О цели христианской жизни. Беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым, с. 17-20.
375. Там же, с. 10, 33.
376. Wensinck, hom. II, p. 8-9.
377. Там же.
378. Слово 90, изд. Русского Афонского Пантелеияопова монастыря, вын. II, с. 488-489.
379. PG, t. 160, col. 1225-1227.
380. Слово 57, 2, изд. Русского Афонского Пантелеимонова монастыря, вып. II, с. 37.
381. Там же.
382. См. выше с. 134.
383. Ed. Theotoki, LXXXIV, p. 480-481; Wensinck, XXVII, P. 136.
384. PG, t. 34, col. 544 D.
385. Слово 27.
386. Слово 37: PG, t. 36, col. 370 ВС.
387. Ed. Theotoki, XLIII, LXIX; Wensinck, horn. LXII, p. 289, horn. LXVII, p. 316.
388. PG, t. 59, col. 721-724.
1