Православие в наши дни. Можем ли мы что-то объяснить людям? Размышления катехизатора

Страница 1 из 12

I. Введение

Так сложилось, что большая часть воцерковляющихся людей не знают, почему Православие именно такое, каким они его узнали и приняли. Это нормально и естественно на первых порах церковной жизни, потому что Церковь предлагает современному человеку традицию, освященную двухтысячелетним опытом. Но "взрослея", христианин должен научиться осмыслять в Церкви себя, современную церковную и общественную действительность и, как итог, сам строить свою жизнь. Отход от неофитства неизбежен, но выйти из этой начальной стадии можно по-разному. Наиболее распространены три варианта развития событий.

Первый заключается в том, что человек принимает на себя роль пользователя, говоря молодежным языком - "юзера". Идеология такого подхода очень проста. Я не принимал участия в создании Церкви, ее традиции и культуры. Я малограмотен и грешен, а Церковь свята, церковная культура богата, ее творили святые люди. Церковная традиция - вот что главное, и она табуирована и запечатана. Неважно, в какое время и где мы живем, традиция автоматически пригодна на все времена. Христианские ценности растворены в традиции, святые отцы отобрали для нас лучшее, в каких бы формах это не было явлено. Нам остается лишь смиренно пользоваться, не задумываясь ни о чем.

Второй подход противоположен первому. Мы, мол, живем здесь и сейчас, и надо церковную жизнь перестроить под наши нужды. Если нам что-то не ясно или что-то мешает, то надо очистить церковную культуру и традицию от пережитков прошлого.

Третий путь, очевидно, лежит посередине. Он, с одной стороны, предполагает знание традиции, исторических путей ее становления, и опыт жизни в этой традиции. С другой стороны, этот подход предполагает знание и жизненное принятие христианских ценностей в их иерархическом порядке, а также честную оценку церковной и окружающей действительности в свете этих ценностей. На основании этой оценки христианин может строить свою жизнь здесь и сейчас, учитывая при этом церковный опыт или традиции.

Нам думается, что именно третий подход наиболее созидателен и плодотворен.

Священное Писание ясно очерчивает основы христианской веры и церковной жизни. Однако в истории Церкви эти основы принимали форму тех или иных традиций, в зависимости от культурных, общественных, социальных и прочих (вплоть до климатических) факторов. Чтобы помочь нашему современнику понять значение различных сторон церковной жизни, миссионеру и катехизатору совершенно необходимо не только раскрыть христианские ценности в их иерархическом строе, но и правдиво ответить откуда произошли и какое смысл имели эти самые традиции при возникновении.

Хотелось бы предложить современным миссионерам и катехизаторам личный опыт осмысления некоторых сторон церковной жизни в ценностной и исторической перспективах. Мы надеемся, что этот материал поможет им в нелегком деле свидетельства о Христе и Его Церкви.

Для начала мы попробуем рассмотреть взаимоотношение христианства с различными сторонами жизни в свете христианских ценностей. Затем коснёмся эволюции христианства в Римской империи. Все это в совокупности поможет осознать значение той или иной стороны церковной действительности для конкретного человека.

II. Христианство и ...

1. Христианство и человеческие ценности

Человек проявляет себя в разных областях. Например, он работает на тракторном заводе, лечит свои больные зубы, воспитывает детей, завтракает бутербродами, смотрит кино, радуется закату, отдыхает в Альпах, молится в храме и т.д. Что же объединяет все эти грани и кусочки в единство жизни? Видимо мировоззрение человека, или система жизненных ценностей, на основании которых человек строит свою жизнь. Без мировоззрения, основанного на некоторых ценностях, указанные факты подобны груде кирпичей, а в свете ценностей они обретают смысл и выстраиваются в единый рисунок, составляют чудный дом.

Важно различать ценности, присущие человеческой природе и ценности христианские. Первые - естественные (врожденные) - базируются на общечеловеческом нравственном законе, это, в частности, долг, отвага, честность, справедливость, семейная жизнь, воспитание детей, забота о стариках, уважение к умершим, любовь к родине и к своему народу (подробно об этом можно прочитать у К.С. Льюиса в его книге "Просто Христианство"). Указанные ценности - та база, без которой невозможно христианство. Христианство может дать плоды только на человеческой почве, но само оно не сводится к этой почве, оно на ней растет. Пшеница может вырасти и на российской и на китайской и на турецкой земле, и хотя местность, конечно, влияет на рост растения, но это влияние не может превратить пшеницу в виноград. Ценности христианства надчеловечны, хотя и столь же естественны для человека, как и природные. Если первые даны как факт, то к обретению вторых и реализации их в жизни человек призван.

Если у человека есть "естественный" смысл жизни, мировоззрение как бы освещает все элементы его жизни, указывая место каждому в общем рисунке.

Рассмотрим два примера.

Человек работает стоматологом, он имеет инструкцию по своему делу. Это как бы черно-белый эскиз жизненной ситуации. Но вот приходит конкретный человек с конкретной проблемой, и тогда происходит совмещение мировоззрения с инструкцией. Если врач честен, то он ответственно подойдет к делу; если он добр, он может, например, у пришедшего старика не взять денег из почтения к старости. Если выпадет возможность через стоматологию послужить родине, например, заботясь об олимпийской сборной, то стоматолог может это осознано сделать.

Второй пример. Юноша любит девушку, оба они воспитаны в духе указанных человеческих ценностей. Тогда некоторая романтическая инструкция, заданная современной социокультурной традицией, начинает преломляться в свете их мировоззрения. Свою дружбу они могут начать как угодно, но при этом каждый этап отношений они будут воспринимать как ступени к построению семьи, а создав семью, будут беречь ее.

Восприняв ценности христианства, человек так же осмысляет свою жизнь в их свете. Но в отличие от естественного осмысления, христианин воспринимает свою жизнь как часть жизни Церкви - Богочеловеческого организма. То есть, если на основании естественных ценностей человек строит фундамент своего существования, то христианские ценности дают возможность это существование осмыслить в другом измерении и включить в жизнь Церкви.

Существует ли православная стоматология? Определенно нет, так как инструкция для всех едина. Но вот православный стоматолог - вполне нормальное явление.

Может ли вера во Христа-Спасителя и церковная жизнь стоматолога сказаться на его жизни как врача? Да, может. С Божией помощью он сможет воспринимать любого пациента как брата во Христе, и, приняв недуг больного как свой, послужить страждущему как самому Христу. Более того, осознание грехопадения даст ему более глубокое и твердое основание для милосердия. Если говорить о браке, то естественный и необходимый союз мужа и жены становится браком о Господе, живой клеточкой живой Церкви - малой Церковью.

2. Христианство и государство

Государство тоже должно базироваться на естественном нравственном законе, в частности, на естественной любви человека к своему народу и родине, на почитании умерших предков. Цель государства - быть для граждан гарантом в реализации естественных ценностей, то есть дать гражданам возможность жить по-человечески. Этим, по нашему мнению, исчерпываются цели государственной власти. Владимир Соловьев писал, что задача государства не в том, чтобы организовать на земле рай, а в том, чтобы не допустить преждевременного наступления ада.

Таким образом, институты государства имеют положительный смысл и в идеале оправданы настолько, насколько каждый на своем месте содействует указанной цели. Отсюда следует важный вывод: эти институты не самоценны, они вообще не могут быть рассмотрены вне контекста государственной жизни, устроенной в соответствии с естественными ценностями.

Возникает вопрос, как и при каких условиях жизнь государства может быть связана с христианскими ценностями?

Во-первых, необходима общегосударственная почва для прорастания христианства. То есть жизненно (а не декларативно) признанными ценностями для государства должны стать естественные ценности. В их свете должно происходить осмысление и построение общественной жизни. Во-вторых, индивидуальное существование граждан также должно строиться хотя бы на основании естественных ценностей. В-третьих, на территории государства должна существовать Церковь.

Очевидно, что в наше время христианского государства нет. Мало того: в современной российской действительности не выполняется ни первое, ни второе условие. Однако, только выполнив их, государство сможет принять ценности христианства и рассматривать себя как часть жизни Церкви. Цель христианского государства - не только признать, но и обеспечить на государственном уровне возможность своих граждан жить в соответствии с Евангелием. В таком случае, государство призвано быть дополнительным, внешним, гарантом реализации жизни граждан как церковной жизни.