Страница 25 из 54
В то же время понятие "душа человека" охватывает как собственно психическую реальность (близкую психологическому пониманию), так и телесно-физиологическую, а также мистическую, что для научного сознания невозможно.
Разница в методологических подходах объясняется еще и тем, что человек не только наделен душою как частью своего естества, но и "стал душою живою" (Быт.2:7). Это самое "стал" переносит понятие "душа" из области онтологии в область экзистенции. Человек, по православному учению, имеет бессмертную душу, с одной стороны, и является душою живою, с другой. Последнее есть такое свойство его бытия, которое позволяет утверждать, строить и познавать человека как подлинное единство, несмотря на онтологический дуализм. Разделение человеческого естества на душу и тело вносит в православную антропологию не учение о творении человека, т.е. жизни, подлинного бытия, причем не только земного, но и по воскресении нашем в телах, а учение о смерти как отделении души от тела. Дуализм, стало быть, есть "метод умерщвления" человека. Подлинная антропология основывается на становлении человека "душою живою" как на целостном бытии его.
Подобный подход диктуется особым вниманием к библейской антропологии, опирающейся на первые главы книги Бытия. Однако он не единственный. Ветхозаветная антропология имеет длинную историю и отнюдь не прямую. Это хорошо видно из широкого спектра значений понятия "душа", встречающихся в Библии.
5.1. Понятие "душа" в Священном Писании
Термин "душа" имеет в Библии несколько значений. Их недостаточно перечислить. В их внутренней сути и взаимосвязи раскрывается сложное целое - библейская антропология.
5.1.1. Душа - жизнь человека, антоним смерти
Одно из часто встречающихся значений "души" - душа как жизнь, в смысле "живой человек". Быть живым значит иметь душу, быть душой. И наоборот, "отдать" душу, "потерять" душу значит умереть.
Быт.19:17: ...спасай душу свою, - говорит Господь праведному Лоту - чтобы тебе не погибнуть.
Быт.35:18: ...выходила из нее душа, ибо она умирала.
Тов.14:11: ...душа его оставила его на ложе; ...и сын с честью похоронил его.
Иов.9:21: ...не хочу знать души моей, презираю жизнь мою.
Эти примеры по смыслу пересекаются с "угрозой жизни" человека - "искать души" кого-нибудь значит в Библии преследовать с целью убийства.
Пс.39:15: ...ищущие погибели душе моей!
37:13: ...ищущие же души моей ставят сети.
То же в Пс.34:4; 53:5 и других.
Поэтический и аллегорический язык Библии передает через такое понимание "души" целостное бытие человека, как живого существа.
Очень часты вариации на тему смерти в терминах отделения души от тела:
Иов.33:22: И душа его приближается к могиле, и жизнь его - к смерти.
33:28: Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет.
Обратите внимание на то, что душа как бы "умирает", приближается к смерти, к могиле. Это вовсе не отрицает бессмертия души. Это аллегория. В это понимание термина "душа" включается все земное бытие человека. Оттого и "душа" фактически значит "жить", "быть живым".
Вот еще примеры:
Пс.21:21: ...Избавь от меча душу мою;
30:14: ...умышляют исторгнуть душу мою;
62:10: ...ищут погибели душе моей.
Этот же смысл мы встречаем и в Новом Завете:
Мф.2:20: ...умерли искавшие души Младенца;
Лк.12:20: ...в сию ночь душу твою возьмут у тебя;
Деян.15:26: Человеками, предавшими души свои за имя Господа...
Среди этих толкований встречается очень важная для Евангелия тема жертвенности, выраженная теми же словами:
Мк.8:35: Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.
Лк.9:24: Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.
То же Ин.12:25; 13:37; 15:13. Вдумаемся в эту антитезу. Если "положить", "потерять" и "погубить" душу означает действительно утратить душу как мистическую реальность, то антитеза превращается в абсурд - "если потеряешь, то найдешь". Но в Библии нет подобной игры словами. Указанные места можно понимать именно как смерть, т.е. там, где говорится "потерять", "положить душу свою", значит "пожертвовать своей жизнью". Иными словами, если пожертвуешь своей жизнью, то приобретешь жизнь вечную в Царствии Небесном. "Приобрести душу свою", "сберечь ее" и значит приобрести Царство Христово. И вообще, "погибель души", "убиение души" чаще всего в Библии означает телесную смерть, разрыв души с телом.
5.1.2. Душа - человек, синоним "человека"
Здесь не менее широкое толкование. Чаще всего этот смысл передается в количественных числительных:
Быт.46:15: Всех душ сынов его и дочерей его - тридцать три.
Чис.31:28: ...по одной душе из пятисот.
Втор.10:22: В семидесяти [пяти] душах пришли отцы твои в Египет.
Лев.2:1: Если какая душа хочет принести Господу жертву... - здесь "какая душа" значит "кто-нибудь".
Чис.31:28: ...возьми дань Господу, по одной душе из пятисот" (т.е. из пятисот душ).
Чис.31:35: ...всех душ тридцать две тысячи.
Подобный смысл понятия "душа" перешел из Библии во многие христианские народы. Так случилось и в России. Людей, особенно крепостных, т.е. рабов, считали "душами". В русской литературе часты примеры исчисления богатства помещиков количеством душ, составляющих его собственность. "Деревня такая-то в 100 душ крепостных". Вспомним, как Чичиков покупал "мертвые" души. Ведь он покупал людей, которых нет, которые умерли, о которых языком прошлого столетия можно было сказать "мертвая душа". Здесь мы сталкиваемся с извращением смысла - душа мертва быть не может. А если подразумевается под душой человек, то тогда "мертвые души" будет значить "мертвецы", "покойники", но для Чичикова это было невозможно. Поэтому он и говорит о "душах".
5.1.3. "Душа" в собственном смысле
Душа в ее сущностном тварном смысле встречается прежде всего там, где речь идет о смерти, т.е. об отделении души от тела. А там, где речь идет о жизни, там душа может означать и жизнь, и всего человека, и личность его.
Душа как отдельная сущность познается через смерть. И это объективный опыт человека. Горький плод познания зла. Где жизнь - там душа пронизывает все бытие человеческого естества, и увидеть ее в теле, отдельно от тела, независимо - невозможно. Но когда человек умер, тогда открывается страшная картина: бездушное тело и покинувшая его, хотя и невидимая, беспокойная душа.
Быт.35:18: И когда выходила из нее душа, ибо она умирала;
Втор.4:15: Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день;
Втор.10:12: ...от всего сердца твоего и от всей души твоей;
Иов.2:6: ...он в руке твоей, только душу его сбереги. (Эти слова можно понимать двояко: во-первых, как сохранение жизни Иова, во-вторых, как собственно душу, к которой Господь запрещает прикасаться сатане.)
К такому пониманию следует отнести весь спектр психических состояний, выраженных терминах, описывающих состояние души:
Быт.34:3: ...прилепилась душа его к Дине (т.е. ему понравилась Дина);
42:21: ...страдание души его;
Иов.6:7: ...не хотела... душа моя;
7:15: ..душа моя желает;
18:4: О ты, раздирающий душу твою в гневе;
19:2: Доколе будете душу мою...;
27:2: ...огорчивший душу мою;
Пс.6:4: ...душа моя сильно потрясена;
62:2: Тебя жаждет душа моя.
Все эти примеры указывают, что любые состояния человека, которые мы современным языком назвали бы психическими, эмоциональными, интеллектуальными и др., есть состояния души.
Таким образом, библейская антропология различает всю сферу жизни души человека (которую психология изучает как психику) и саму душу как онтологическую сущность, тварную и бессмертную (чего ни одна психология не рассматривает вовсе, да и не может рассматривать).
5.1.4. Душа - животная жизнь
Это значение не относится к антропологии, поскольку приложимо к жизни любого животного.
Быт.1:20: ...да произведет вода пресмыкающихся, душу живую;
1:24: ...да произведет земля душу живую;
Иов.12:10: В Его руке душа всего живущего;
Иудифь 11:7: ...пославшего тебя для исправления всякой души.
Здесь значение термина "душа" человека смыкается со значением творения жизни. Есть некое креативное родство души человека и душ прочих тварей, не потому что они схожи, а потому что Творец включил в душу человека нечто сродное всем тварям. И хотя это "нечто" человек в себе может сознавать и проникать умом в тварный мир, прочие твари, имея это родство, не "разумны", им не открыт мир человека. Только человек вмещает в себе логосы тварного бытия в меру откровения Божьего. Только он есть микрокосм. Но об этом - в теме образа Божьего в человеке (см. главу восьмую).