Страница 41 из 54
Он рассматривает дух человека, как часть души, особую, высшую, но все-таки часть природы души. - А.Л.)
Это отчасти понятно, если внимательнее рассмотреть, что понимается под "душой" и "духом" в трехчастных схемах.
7.2.4. Сходство "души" и "духа"
В библейской антропологии душа человека часто именуется "духом". Это понятно, если помнить, что душа "стала" собою от Духа, от "дуновения". По своему предельному категориальному определению, по природе, душа есть дух.
Именно в этом ключе следует понимать, по-видимому, святителя Иоанна Златоуста:
"В людях же нет никакого различия между духом и душой: но эти два названия обозначают одно и то же, как тело и плоть" [14].
Как мы уже видели, "душа" и "дух" часто - просто синонимы. Причем это распространяется как на сущность души, так и на состояния души, которые суть духовные или психические состояния. Так, например, "уныние" как состояние души именуется "духом уныния".
Вар.3:1: ...стесненная душа и унылый дух взывает к Тебе.
Также следует понимать и "дух разумения", "дух лжи", "дух ревности" и т.п.
Таким образом, сходство понятий "душа" и "дух" можно понимать как природное сходство, как тождественное деятельностное сходство, а также как метафорическую синонимию.
7.2.5. Различия понятий "души" и "духа"
Различия между этими двумя понятиями разнообразны и основаны, во-первых, на различии свойств их действования, во-вторых, на владении душой и невладении духом, и, в-третьих, на следствиях их действий.
"Иное есть дыхание жизни, делающее человека психическим, и иное есть дух животворящий, делающий человека духовным" [15] (Святитель Ириней Лионский)
Когда совершенный человек, подвижник и молитвенник, сподобляется духовных созерцаний, тогда обычные психические движения останавливаются, тогда действует дух:
"Человек видит тогда [в боговидении. - А.Л.] духом, а не умом и не телом, каким-то сверхприродным знанием - единением - духовным чувством, умным чувством" [16] (Святитель Григорий Палама)
Иерархия, в которой дух есть дар высших способностей в человеке, а душа по отношению к духу - это психические, чувственные способности, устанавливается не только как нравственная категория, но и как бытийный порядок. Душа - это ум, сердце, совесть, сознание, а дух - созерцание, ведение, любовь. Как бы ни распределялись свойства или силы души, т.е. то, что в психологии называется функциями психики, по уровням совершенства, все равно, богатство и благодатность духовной жизни нельзя свести к душе и ее проявлениям. Дух свидетельствует о себе. Причем духовное в человеке всегда свыше, "не свое", благодатное. Об этом свидетельствует святитель Ириней Лионский:
"Душа же и дух могут быть частью человека,... совершенный человек есть соединение и союз души, получающей Духа Отца, с плотью, которая создана по образу Божию" [17].
Дух может рассматриваться как часть человека, но только в бытии. Человек "получает" дух свой от "Духа Отца". Эта главная мысль святоотеческого богословия.
Однако внутренняя жизнь человеческого духа сложна и таинственна. Мы учим, что дух есть причина многих движений души, многих событий в ее жизни, но наблюдать этого со стороны не можем. Как уже говорилось, дух сам о себе свидетельствует. Одно из ярких и убедительных свидетельств духа есть речь человека.
"В человеке есть ум, слово и дух; и ни ум не бывает без слова, ни слово без духа, но всегда суть и в друг друге, и сами по себе. Ум говорит посредством слова, и слово проявляется посредством духа" [18] (Преподобный Григорий Синаит)
Мы должны констатировать наличие чрезвычайно сложной догматической проблемы. Она заключается в неоднозначности святоотеческого богословия в вопросе о душе и духе. Но попытаемся все же сформулировать нечто определенное.
1. Душа есть суверен, субъект личного бытия. Она есть основа бытия человека. Дух есть действие, энергия, дар, качество и не принадлежит человеку, человек не властен над духом.
2. Душа всегда одна и та же в человеке; она не отнимается при жизни, она живет и после смерти. Дух приходит и уходит, один дух сменяет другой. Он может быть отнят, что не означает физической смерти. Он может "оживотворять" душу, а может покинуть её.
3. Наконец, душа есть духовное "тело", сущность; дух есть энергия, действие, качество (в отличие от духов тварных, сущностей).
Если дух есть иноприродная сила, энергия, действующая в душе, тогда в падшей природе человека есть то, что остается залогом покаяния, надежды, восстания, обновления, веры и любви. Если же дух есть природа, природа, стало быть, падшая, то в человеке негде видеть "искру Божию", негде видеть божественный свет. Но весь религиозный опыт человечества, страдания и надежды человека, свидетельствуют о присутствии в человеке божественного блага.
Однако не следует принимать такую точку зрения как единственно возможную. Следует еще раз подчеркнуть, что в святоотеческой антропологии соотношение души и духа человека не сформулировано окончательно, и, выскажем свое предположение, не может быть однозначно решено. И все-таки, легче представлять дух человека не относящимся к его тварной природе, и его действие рассматривать как высшую форму бытия человека, чем учить о духе тварном, и, стало быть, падшем, как все в человеке, и все высшее в человеке относить к благодати Божией действующей в нем.
7.2.6. Свобода духа
Само слово и речь есть главные свидетельства духовной жизни, но как во всей жизни, так и в речи человек может оказаться, бездуховен, а слово его станет ложным и лживым. Грех разорвал некогда, в первородном преступлении, живую связь человека с Богом. С тех пор дух может покидать человека, и человек становится не властен над ним.
Еккл.8:8: Человек не властен над духом, чтобы удержать дух.
Это же читаем у преподобного Иоанна Лествичника:
"Невозможно связать духа: но где Творец духа, там все покорствует Ему" [19].
Одно из главных отличий действия духа от действий души в том и состоит, что душа неотделима от человека, от его личности ни в этой жизни, ни в загробной. Пока человек жив, душа не отделяется от тела, а дух может и покинуть человека, хотя бы на время. Бездуховность человека есть тяжкая болезнь, но, тем не менее, это возможно и даже часто встречается. Дух человека, таким образом, не принадлежит человеку онтологически. Человек пользуется плодами духа, но не владеет им. Дух не входит в его свободу. Чтобы пользоваться плодами духа, человек должен употребить усилия, стяжать благодать. Чтобы стать свободным человек должен с помощью духа возвысится над собой, то есть над своей природой. Свобода есть свойство ипостасное.
7.3. Дух Божий и дух человека
7.3.1. Преображение
Дух животворит человека, прежде всего в смысле оживления души. Этот смысл понятен всякому, кто пережил уныние или депрессию.
Плач.1:16: ...плачу я... ибо далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою.
Преображение души, преображение - как новые силы, как новые желания, радость, любовь, как сила ума и сердца. Вот лишь некоторые плоды животворящего духа. Так говорит Господь:
Ин.6:63: Дух животворит.
Так же свидетельствует апостол Павел:
1Кор.15:45: ...дух животворящий;
2Кор.3:6: ...а дух животворит.
Дух может являться там, в душе, куда направит его Господь, - в уме, в сердце, в воле и даже в теле:
"Духовная сладость, переходящая от ума на тело... тело преображает, делая его духовным" [20] (Святитель Григорий Палама)
Но чаще всего мы замечаем веяние духа в себе как радость, легкость, как свободу.
Притч.20:27: Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца.
Первые действия духа не осознаются умом, но очевидны сердцу. Именно чувства (или эмоции, хотя это разные вещи) первыми заявляют человеческому я о глубокой перемене в душе, о приходе (возврате) духа.
"Осуществляется и выражается воздействие "духа" на психическую жизнь человека собственно в сфере эмоциональной, в области сердца" [21] (С.М. Зарин)
Если присутствие духа - это радость, "духовная сладость", то его отсутствие - это уныние, тоска, другие духовные болезни. Но самое страшное - это богооставленность.
7.3.2. Богооставленность
Причина богооставленности - конечно, грех человека, как первородный, так и личный.
"Дух, себе оставленный, не мог уже быть властителем души и тела, но был увлечен и сам, завладев ими. Над человеком возобладала душевность, а через душевность - телесность, и стал он душевен и плотян. Дух хоть тот же, но без власти. Дух зазнался и засвоевольничал. За это потерял власть" [22] (Святитель Феофан Затворник)
"...Как скоро люди изменились, отняли у них Дух, и они отвержены; но кающихся Он снова примет и, дав им свет, опять наречет сынами Божиими, даровав им вначале эту благодать" ... "мы спасаемся, как сотелесники Слова" [23] (Святитель Афанасий Александрийский)