Страница 39 из 88
5].
Длительность ("реальная длительность", протяженность, dur'eе...) - определяющий предикат наличествования, устойчивого пребывания, присутствия. Ergo, события без длительности не принадлежат горизонту наличного бытия (обналичиваемого бытия-действия) - являются
необналичиваемыми событиями, которые образуют другой онтологический горизонт, и даже, возможно, не единственный горизонт, поскольку не исключено априори, что предикат необналичиваемости может принадлежать различным образам бытия-действия. Смысл и содержание этого рода событий могут быть достаточно поняты, лишь когда нам уясняется еще один существенный аспект бытия - топологический, раскрывающий специфическую связность всех онтологических событий и горизонтов. Данный аспект конституируется мыслью и сознанием, неотделимыми от бытия, и мы подробнее обратимся к нему ниже. Теперь же укажем для необналичиваемых событий некоторые соответствия и параллели.
Прежде всего, можно заметить, что, обнаруживая феномен не-длящихся событий, характеризуемых лишь определенной энергией, философия в своей сфере открывает факт физического дискурса, взаимную сопряженность энергии и времени: чистая, "свободная" энергия в своей определенности исключает время как протяженность и пребывание. В философии же аналогичные явления описывались не раз и в разных контекстах. Ближе всего к нашему изложению поздний Хайдеггер, который во "Времени и бытии" и в ряде заметок, посвященных энергии, говорит о событиях, лишенных длительности, устойчивого пребывания. Он тоже отмечает, что такие события отчуждены от сущности, деэссенциализованы, поскольку "быть сущностью значит пребывать (wesen heisst wahren)" [
6]. Отличие, однако, состоит в том, что лишь в дискурсе энергии, в измерении бытия-действия, подобные события выделяются в особый онтологический горизонт, тогда как в эссенциально-энергийном дискурсе позднего Хайдеггера (как и в экзистенциальном дискурсе раннего Хайдеггера) как пребывающие, так и не пребывающие события объемлются горизонтом бытия-присутствия, Dasein (которое не совпадает ни с обналиченным и стабильно пребывающим бытием, ни с нашим пониманием необналичиваемости; их соотношение - особая тема). Определенную близость к нашей альтернативной структуре темпоральности (вкупе с обычною темпоральностью образующей двоицу, диахронию) имеет "диахрония", дискретная и "внебытийная" темпоральность, возникающая в построениях Левинаса и противопоставляемая им "синхронии", сплошному, слитному времени эссенциальных дискурсов [
7]. Наконец, в русской мысли идеи об ином, разрывном порядке временности развивались Бердяевым: в его эсхатологической метафизике истории эмпирическая временность получает свое содержание и смысл от спонтанных и вневременных, дискретных прорывов в здешнее бытие - иного, эсхатологического порядка бытия. - Все эти опыты и идеи объединяются тем, что в них выступает интуиция временности, темпоральной структуры бытия, отличная от господствующей в европейской мысли платоновско-августиновской концепции темпоральности. Последняя базируется на интуиции "вечности" как совершенного первообраза эмпирического времени; и в этом первообразе качество непрерывности, слитного единства не только не исчезает, но сгущается - тогда как свойства дискретности и разрывности ему целиком чужды.
Уже достаточно ясно, что необналичиваемые события обладают теми свойствами, которых мы ожидаем от виртуальных событий, и горизонт необналичиваемого бытия-действия способен описывать виртуальную реальность. Однако не менее ясно из нашего описания выступает связь этого горизонта еще и с неким другим концептом - что, как выяснится, весьма усложняет онтологическую ситуацию. Выступая - или же ис-ступая, вырываясь - из темпоральности наличного бытия, внося разрывность в его порядок, необналичиваемые события определенно "имеют отношение" к
трансцендированию. Такая интуиция не может не возникать; однако еще необходимо придать ей отчетливую философскую форму. Это не так легко. Что есть трансцендирование, и как следует его понимать в контексте нашего дискурса энергии?
"Трансцендирование" - один из важнейших
граничных топосов философской речи, в которых тематизируются ее отношения с ее границами, как предметными (границы предмета философствования), так и методологическими (границы метода философствования); и по свойству всякого топоса, тематизируются они так, что не могут получить законченного и непротиворечивого представления. Впрочем, исходная (и весьма основательная) база темы о трансцендировании, созданная в традиции европейского идеализма, сводит до минимума эту открытость и проблемность темы. В рамках картезианского дискурса, обносящего "чистую мысль" защитной оградой оппозиции
res cogitans - res extensa, и в рамках кантианской оппозиции
трансцендентное - имманентное, акт проработки сознанием, мыслью - предмета мысли есть выход мысли от имманентного - исход ее из себя как из собственной "имманенции" - к трансцендентному; и это есть акт, в котором мысль осуществляет себя как "трансценденция": что и есть "трансцендирование" per definitionem. Это -
когитативная концепция трансцендирования, в которой последнее предстает как акт чистого интеллекта, чистой мысли - и не предстает как апория "исхождения из собственной природы", поскольку
трансценденция и есть природа мысли, а трансцендирование - осуществление этой природы.
Но это всего лишь одна трактовка трансцендирования, отнюдь не единственная в истории мысли. В числе ключевых и движущих интуиций философского, религиозного, мистического сознания всегда жила интуиция радикального выхода за пределы, преодоления или разрыва границ, снятия или трансформации самих
фундаментальных предикатов наличного бытия, какими они отпечатались на мысли и на жизни, на всех планах существования. В семантическом ядре этой интуиции на первом месте стояли именно моменты предельной радикальности и формальной невозможности, немыслимости "выхода", понимания "выхода" как акта, в котором природа данного и наличного не осуществляется, но отменяется, отбрасывается, превращается в нечто, глубочайше иное, - и который заведомо не ограничивается областью чистой мысли. Такой "выход" тоже традиционно (и оправданно, в согласии с семантикой латинского trans-scendere) обозначался как "трансцендирование" и "трансцензус"; однако ясно, что здесь с термином связываются существенно иные представления. Они не во всем иные: легко согласиться, что первоисточные интуиции "выхода" (исхождения, прорыва, претворенья в иное...) и "когитативное трансцендирование" классического идеализма соотносятся как общее и частное, "сильное" и "слабое", сверхприродное и природное. В когитативном, или "естественном" трансцендировании философия нашла и выделила ту область, где трансцендирование можно было непротиворечиво (хотя глубже и тут обнаруживались проблемы!) определить и концептуализировать. Нельзя не признать в этом ценного завоевания мысли; однако это завоевание не охватило и не могло охватить всего поля первоисточной интуиции.
В декартовско-кантовском дискурсе трансцендирование было отчасти приручено и освоено; но другою частью оно было вытеснено из философии.
"Другая часть" была обширна и начиналась тут же, сразу же за декартовой стеной обители чистой мысли. Даже в неоплатонизме, при всей его интеллектуалистичности, трансцендирующее начало, или "душа", не есть чистая мысль, оно не только интеллект, но и воля, этос, эрос. В сфере традиционной тематики и проблематики европейской мысли, никогда не исчезавшей, вопреки усилиям позитивизма и рационализма всех толков, мы обнаруживаем целый круг или, если угодно, куст идей, интуиций, парадигм и просто вопросов, явно принадлежащих к "топосу трансцендирования" и столь же явно не охватываемых естественным трансцендированием чистой мысли. "Эпистрофэ" неоплатоников, "экстаз" всех мистических традиций (и онтологии Хайдеггера), "теозис" патристики и "метанойя" аскетики, "искорка" Майстера Экхарта, "метаморфоза" Гете, "претворение" (Wandlung) Рильке... - все это суть аватары трансцендирования, или его соседи, или аспекты... А еще выясняется с разных сторон - начиная со строгой феноменологии - что дискурс чистой мысли отнюдь не может быть целиком изолирован от дискурса телесности, как и от дискурса воли, желания, - и в свете этого, концепцию естественного трансцендирования следовало бы пересмотреть. - В итоге же, трансцендирование остается сегодня - как и оставалось всегда - топосом, открытой проблемою и узлом проблем.