Православная аскеза - ключ к новому видению человека

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 88 — Православная аскеза - ключ к новому видению человека Православная аскеза - ключ к новому видению человека С.С. Хоружий С
2. Страница 2 из 88 — "Энциклопедии философских наук". Тт. 1-6 (в печати). ^ Часть 2 Соборная и (восточно-) патристическая антропология. Патри
3. Страница 3 из 88 — Духовная практика - методически выстроенный процесс ауто-трансформации сознания и всего существа человека, направляемый
4. Страница 4 из 88 — Содержание процесса состоит в трансформации энергийного строения человеческого существа: как свойственно духовным практи
5. Страница 5 из 88 — Исихазм) и были крупные учители исихастского "метода" (свв. Григорий Синаит, Никифор Уединенник и др.). Проведя ок. 10 л
6. Страница 6 из 88 — Свое богословие Божественного Света и обожения Палама опирает здесь на идеи Григория Нисского, Максима Исповедника, псев
7. Страница 7 из 88 — Библиография Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб. 1995. Немесий Эмесский. О природе человека. М. 1994. С.С.
8. Страница 8 из 88 — символические лики. На первом месте здесь, разумеется, Соловьев как рыцарь Софии (Девы Премудрости, Вечной Подруги, Вечн
9. Страница 9 из 88 — Переход к новому образу требует оттолкнуться от старого. Оттолкнуться же для философа значит предельно приблизиться: так
10. Страница 10 из 88 — Естество его, покинутое вне делания, что поглощало душу и дух, но третируемое бесцельной и беспорядочной аскезой, расшат
11. Страница 11 из 88 — Суммарное целое несло типичные пороки системного философствования. В нем были широта охвата, богатая система понятий, но
12. Страница 12 из 88 — Топос Софии - поле, комплекс, узел глубоких и неразделимых проблем, которые можно эксплицировать и анализировать, однако
13. Страница 13 из 88 — Часть 3 София и Философия - основа, стержень творческой личности Соловьева, равно как и его символического образа. Все п
14. Страница 14 из 88 — Взглянув с Востока, из православия, мы обнаруживаем, что позиции Соловьева, его прокатолическая аргументация и его "эксп
15. Страница 15 из 88 — В дальнейшем, в русской культуре, расколотой на эмигрантскую и советскую, судьба наследия Соловьева, разумеется, была та
16. Страница 16 из 88 — Трудно не согласиться, что феномен разделения философии и теологии отражает в себе исконную новоевропейскую раздвоенност
17. Страница 17 из 88 — У Сигера Брабантского появляется парадигма взаимоисключающего отношения: положения философии и теологии с необходимостью
18. Страница 18 из 88 — Г.В.Ф. Гегель. Философия религии. Т. 1. М. 1975. С. 220. ^ Там же. Т. 2. М. 1977. С. 213. ^ M. Heidegger. Ph"anomenologi
19. Страница 19 из 88 — Они несводимы друг к другу, и никакого прямого, наглядного отношения или соответствия меж ними установить нельзя. Некорр
20. Страница 20 из 88 — Стержневой для Православия элемент, патристико-аскетическое богословие опыта личности и общения, участвовал вообще скоре
21. Страница 21 из 88 — обращения, или экстериоризации энергий, осуществляющих событие трансцендирования. Первоначально они никак не выделяются
22. Страница 22 из 88 — И наше финальное наблюдение состоит в том, что в так понятом событии обращения мы можем точно локализовать ту точку, ту
23. Страница 23 из 88 — техническое совершенство: он может быть совершенным исполнителем, высшим мастером в определенном ремесле или искусстве,
24. Страница 24 из 88 — Ибо лишь в этой единственной традиции мистическое созерцание одновременно оказывается личным общением, а духовный путь с
25. Страница 25 из 88 — обращение (αντιστροφη), впервые введенная - как столь многие парадигмы европейской мысли - Платоном. Обращение возникает
26. Страница 26 из 88 — Но в Посланиях о человеческом совершенстве говорится значительно больше и чаще; и уже явственно можно выделить основные
27. Страница 27 из 88 — Здесь в христианском понимании совершенства нам открывается своеобразная мистическая диалектика: совершенство христианин
28. Страница 28 из 88 — Оно сможет войти лишь в такую онтологию, в которой статус онтологических понятий получат не только сущностные, но и энер
29. Страница 29 из 88 — Служа в универсальной триаде онтического события серединным, посредствующим звеном, энергия априори может сближаться как
30. Страница 30 из 88 — сверхъестественным, естественным и противоестественным состояниями души. (Последний тип чаще называют еще страстным сост
31. Страница 31 из 88 — Недаром сами подвижники дали исихастской дисциплине имя "делания": внутренняя деятельность здесь - не медитативное созер
32. Страница 32 из 88 — Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М. 1854. С. 23. ^ Св. Иоанн Лествичник. Лествица. (27,37) Сергиев Посад. 1894. С.
33. Страница 33 из 88 — Здесь стоит вспомнить, что то состояние цельного человеческого существа, которого стремится достичь духовный процесс, в
34. Страница 34 из 88 — Тема об "умных чувствах", детально развитая в исихастской литературе, чрезвычайно обогащает наши представления о соверше
35. Страница 35 из 88 — Из этих примеров (число которых нетрудно было бы увеличить) выступают первые необходимые нам признаки. Виртуальная реаль
36. Страница 36 из 88 — апофатическим способом. Складывается христианизированная версия - или скорей, пучок, спектр версий - античной онтологии,
37. Страница 37 из 88 — Способ оказывается эффективен: в триаде можно найти более богатую логику, которая способна вести не только к уже известн
38. Страница 38 из 88 — Отличия грамматической структуры сказываются на структуре онтологической. Мы уже говорили, что в дискурсе, определяемом
39. Страница 39 из 88 — 5]. Длительность ("реальная длительность", протяженность, dur'eе...) - определяющий предикат наличествования, устойчивог
40. Страница 40 из 88 — Вектор философского усилия в этом топосе - стремление осветить, вовлечь в философскую орбиту возможно более из того реал
41. Страница 41 из 88 — Будем обозначать эту "завершенность и полноту" термином "трансцензус". Это - то имя бытия, в котором исполняется трансце
42. Страница 42 из 88 — Теперь же, чтобы продвинуться от определений к цельной картине энергийной реальности - в частности, виртуальной реальнос
43. Страница 43 из 88 — Горизонт всякого событийного диалога полагается онтодиалогом: в этом положении легко опознать "энергийный коррелат", или
44. Страница 44 из 88 — Весь наш анализ, конечно, сугубо начинателен, и его главные результаты - не столько в ответах, сколько в открывающихся в
45. Страница 45 из 88 — бытие-бифуркация. Итак, топика человека отличается особою топологией в энергийном измерении бытия: топологией, в которой
46. Страница 46 из 88 — Онтологический аспект виртуальной реальности обрисовался полней; но, разумеется, философская проблематика, сопряженная с
47. Страница 47 из 88 — Другой виртуалистский стереотип - "виртуальное творчество", широкий разлив которого мы наблюдаем: творчество без приняти
48. Страница 48 из 88 — очищения и путь экстаза. Не будем сейчас обсуждать их взаимное отношение, которое может представляться по-разному - напр
49. Страница 49 из 88 — 3], но, с другой, как и в классической йоге, самадхи необходимо для обретения сиддхи: "Развитие высших способностей ...
50. Страница 50 из 88 — 1]. Тем не менее, вопреки решительному отказу от метафизического и мета-антропологического дискурса, вопреки деонтологиз
51. Страница 51 из 88 — онтологичность перцептивности: не конкретные формы, но сам принцип, начало восприимчивости укоренено в триипостасном еди
52. Страница 52 из 88 — 3]. В прямую противоположность всей греческой и западной мысли, действенная связь с Божественным отрицается за Умом, но
53. Страница 53 из 88 — 16]. Учение о трезвости, согласно которому мистическое растворение, или же "опьянение Богом", является не просто преходя
54. Страница 54 из 88 — бдящего сознания, - способны вызвать не произвольный неконтролируемый сдвиг, но актуальное возрастание, трансцензус созн
55. Страница 55 из 88 — 2]. Перед ним, как символический процесс, проходит смысл его бытия - и он усваивает этот смысл опытно и действенно: всту
56. Страница 56 из 88 — 1]. Здесь, как видим, молитва выступает как движитель духовного восхождения, продвижения духовного процесса, чего отнюдь
57. Страница 57 из 88 — Далее, проследим перцептивный аспект неоплатонического Пути. Понятно, что каждому из больших этапов Пути, которые суть К
58. Страница 58 из 88 — дискурс всеединства. Вот его наиболее полный образец. " Тут есть свое солнце и всяческие звезды, из коих каждая есть сол
59. Страница 59 из 88 — чисто спиритуалистического пути этого преодоления. ^ Плотин. Эннеады. VI. 9,3. СПб. 1995. С. 279. ^ Там же. VI. 7,36. C.
60. Страница 60 из 88 — 2]. Соответственно, нам следует рассмотреть возможность того, что в беседе с Богом, в молитвенном и мистическом опыте уч
61. Страница 61 из 88 — Свет был увиден не чувствующей силой, поскольку тогда его видели бы и бессловесные существа, а воспринимающей через ощущ
62. Страница 62 из 88 — 9] (по контексту, здесь имеются в виду именно внутренние и внешние чувства). Основания, на которых утверждается этот при
63. Страница 63 из 88 — Не менее важен здесь и другой аспект, темпоральный. Слух, слушание как перцепция развертывается во времени, и религиозны
64. Страница 64 из 88 — ^ Св. Григорий Палама. Цит. соч. I.3,37. C. 99. (Палама здесь, в свою очередь, цитирует св. Максима Исповедника). ^ Архи
65. Страница 65 из 88 — 3], развертывается во множестве проявлений и форм (включая и превращенные, принявшие вид влечения к смерти, в котором, о
66. Страница 66 из 88 — отсутствие смерти, сколько изменение природы смерти, преодоление конца-уничтожения, аннигиляции личности; и это изменени
67. Страница 67 из 88 — расслышать Зов (путем интенции на Первоимпульс опознать Первоимпульс как зов Внеположного Истока) - откликнуться Зову (р
68. Страница 68 из 88 — 11]. Таковы, в частности, современные психотехники, психопрактики архаических религий типа шаманизма, и мн.др. Как чисты
69. Страница 69 из 88 — "Врата", или "духовные врата" - данный термин несет лишь чистый смысл вхождения, переходного рубежа, вступительного акта
70. Страница 70 из 88 — В подобном акте, его главное содержание и существо - резкое отдаление, предельный отход, радикальный разрыв с наличным (
71. Страница 71 из 88 — 1999 Наряду с исихастской традицией, аналогичная структура начального этапа практики прослеживается и в суфизме, где "Вр
72. Страница 72 из 88 — Обращение-Возвращение. Напомним, что для античного сознания здесь имеется в виду "возвращение к себе", которое, в свою о
73. Страница 73 из 88 — К специфике данной динамики относится то, что ступени процесса суть упорядоченно сменяющие друг друга типы (само)организ
74. Страница 74 из 88 — По отношению к эллинской мысли, христианство - по крайней мере, в его аутентичном ядре, в существе "Благой вести" - явля
75. Страница 75 из 88 — Неудивительно поэтому, что именно здесь христианский замысел о человеке оформляется в четкую антропологическую стратегию
76. Страница 76 из 88 — Это описание пути восхождения в Духовной практике позволяет провести любопытную параллель с осуществлением управляемой т
77. Страница 77 из 88 — Понятно, отчего мы так говорим. Множество самых разных фактов, факторов, явлений сегодняшней жизни и культуры демонстрир
78. Страница 78 из 88 — 5]). Это своего рода гибридные формы: имитируя структуру стратегий онтологической Границы (духовных практик), такие стра
79. Страница 79 из 88 — В итоге, современное "влечение к Границе" еще заметно усиливает тот кризис европейского антропологизма, что давно уж ини
80. Страница 80 из 88 — Напомним хорошо известное высказывание Фрейда: "Не является ли оправданным диагноз, согласно которому ... некоторые циви
81. Страница 81 из 88 — 2]. Далее, конструктивный ответ на кризис пытается дать новая протестантская теология (Ю. Мольтман, Б. Мец и др.). Перес
82. Страница 82 из 88 — Напомним хорошо известное высказывание Фрейда: "Не является ли оправданным диагноз, согласно которому ... некоторые циви
83. Страница 83 из 88 — В аспекте динамической картины мира и бытия, специфика христианского динамизма в том, что он описывает, в первую очередь
84. Страница 84 из 88 — ядром и парадигмой глобальной динамики должна служить антропологическая динамика духовной практики; или, иначе говоря, д
85. Страница 85 из 88 — В развиваемой нами антропологической модели [ 1] мы вводим базовый концепт
86. Страница 86 из 88 — Широкий спектр негативных явлений в структурах личности и поведения человека христианская аскетическая антропология хара
87. Страница 87 из 88 — тотальна, в том смысле, что ее реализация целиком поглощает человека, требует участия всех его энергий. Это - издревле и
88. Страница 88 из 88 — Компаративный анализ, привлекающий весь спектр духовных традиций, вскрывает универсальную природу исихастского опыта, яв

Претензии к содержанию