Страница 17 из 76
Вечный, никогда не было начала Его и не будет конца. Бог свидетельствует, т.е. неизреченно пребывает - вечно, помимо начала и конца самого времени.
У Бога нет ни прошедшего, ни будущего, а одно настоящее48 - говорит блаж.Августин. Бытие вечное, неизмеримое и вездесущее. Откровение особенно выразительно указывает на полноту совершеннейшего бытия в Боге, называя Его Сый или Сущий. Бог сосредотачивает в себе Самом всецелое Бытие, которое не начиналось и не прекратится.
Бог существует вне границ временных, т.е. Он вечен. Время и пространство являются формой тварного, конечного бытия и потому сами по себе, отдельно от мира, не существуют. Вечность, т.е. надвременность, сверхвременность или вневременность, устраняет в Боге все, что включается в понятие времени. А в понятие времени, связанное с физическим миром, входит представление об изменчивости во всем, т.е. появление и исчезновение, переход из одного состояния в другое, последовательность и преемственность в жизни, где появляются начало и конец, прежде и после, прошедшее, настоящее и будущее. Но бытие вечного Бога не есть последовательное, преемственное, жизнь Его не развивается и не угасает. Бог живет сразу и всецело, полностью, а не по частям. В один и все моменты этого бытия мыслится вся Его полнота. Бытие Бога всегда постоянно и неизменно настоящее, и Бог всегда равнотождественен Самому Себе.
О благости Божией Сам Иисус Христос говорит: "Никто не благ, как только один Бог" (Мф. 19,17), т.е. никто не может быть назван безусловно добрым, кроме одного Бога. То же ясно выражает Апостол Иоанн, говоря, что "Бог любовь есть" (1 Ин. 4-8,16); потому Ему свойственно желать и делить одно Добро всем тварям. На это указывает и пророк Давид: "Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его" (Пс. 144,9).
Всеблагий, потому что Его благость соизмерима только с Его любовью. Всесовершенная святость Бога проявляется в том, что Он не может грешить и делать зла, а хочет и совершает только абсолютную доброту, наивысшую благость в силу требований Его всесовершеннейшей природы.
О всеведении Божием Апостол Иоанн учит: "Бог больше сердца нашего и знает все" (1 Ин. 3, 20), т.е. нашему сердцу известны только те намерения, которые из него исходят; а Богу известны сердечные намерения всех людей.
Всеведущий, ибо проницает все Им сотворенное, все задуманное, все начала и завершения, такое ведение совершенно беспредельно.
Познание Божие есть познание безусловное, ведение одинаковое, всецельное, полное и ясное сразу и всегда без всякой преемственности и изменчивости, оно есть непосредственное ведение сущности всего.
Ведение Божие характеризуется свойствами независимости и неизменности. Бог знает мир не так, как человек. Для человека познание – внешний процесс, в то время как Бог в таком внешнем изучении вещей не нуждается, ибо знает мир по Своим определениям о нем, которые охватывают собой все бытие на всем протяжении его существования. Поэтому в Божественном ведении не может быть никакого прогресса, никакого приращения знания. Божественное всеведение заключает в себе все знание сразу и обо всем. Свщ. Писание говорит, что все дела ведомы Богу «от вечности» (Деян. 15, 18).
О правосудии Божием пророк Давид говорит: "Господь праведен и любит правду; лицо Его видит праведника" (Пс. 10, 7). На то же указывает Апостол Павел, говоря, что "Бог воздает каждому по делам его. Ибо нет лицеприятия у Бога" (Рим. 2, 6, 11).
Всеправедный, потому что излучает чистую истину и Ему присущи всесовершенная святость и правосудность.
Правосудие Божие основывается на святости и всемогуществе Божием. Будучи святой, воля Божия требует святости также и от людей, и потому она дает людям святой и праведный нравственный закон, который приводит к святости всех, кто его исполняет; и как всемогущая, воля Божия награждает за исполнение закона и наказывает - за нарушение его. Это ее свойство есть высочайшая правда, или справедливость.
О всемогуществе Божием свидетельствует пророк Давид, указывая на сотворение мира одним словом Божиим: Он сказал, и сделалось; Он повелел и явилось (Пс. 32,9). На то же свойство Божие указывает Архангел Гавриил, сказав Пресвятой Деве: У Бога не останется бессильным никакое слово (Лк. 1,37), т.е. Бог может привести в исполнение всякое слово Свое, сколь бы ни казалось оно невозможным для нашего ограниченного разума.
Бог все может и совершает все, к чему Он благоволит; а хочет Господь только того, что отвечает Его природе.
Всемогущество воли Божией есть всемогущее обнаружение всех Божиих совершенств, безграничная сила производить без всякого затруднения и препятствия все, что не противоречит Его существу, Его нравственной природе. Всемогущество Божие находится всегда в абсолютной гармонии со всеми остальными свойствами Божиими и действует из них, через них и с ними и никогда - без них или против них.
Св. Иоанн Дамаскин утверждает, что Бог творит мыслью. Это означает, что в Боге разум и воля – одно.
Свойство всемогущества Божия с древнейших времен пытались поставить под сомнение с помощью различных софизмов, например, такого: «Может ли Бог создать нечто большее, чем Он Сам?». Подобные вопросы основаны на непонимании того, что всемогущество не есть произвол, способность делать все, что вздумается. Свщ. Писание не говорит, что Бог делает все, но только все, «чего хочет душа Его» (Иов. 23, 13). Всемогущество заключается не только в способности совершать, что хочешь, но также в способности не делать того, чего не хочешь. Поэтому Бог, обладая полнотой совершенства, не может согрешать или создавать несовершенные вещи.
О вездесущии Божием пророк Давид говорит: "Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там. Сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари (утренней, т.е. очень рано) и переселюсь на край моря, и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница (т.е. правая рука) Твоя" (Пс. 138, 2-10).
Далее пророк говорит, что и сама тьма не может сокрыть человека от лица Божия.
Не частью Своей, а всем существом Бог проникает все миры и пространства, Им созданные, всякую форму и всякую идею бытия, отнюдь не сливаясь с тем, в чем присутствует, пребывая над всем.
Бог обладает самобытным бытием, и как самобытный, т.е. имеющий источник и причину Своего бытия в Самом Себе, Он никак, никем и ничем не ограничен. Все, что есть в тварном мире, существует в условиях пространства и времени, т.е. ограничено и конечно. Бог же как самобытный, нетварный и абсолютный, независимый ни в чем и ни от чего-то внешнего, находится вне или выше пространственности, или измеримой протяженности. Бог есть существо Необъятное, Неограниченное и Неизмеримое. Будучи неизмерим, Он сопребывает с миром как существо Вездесущее, т.е. Бог, не будучи заключен в каком-нибудь пространстве, наполняет Собою все и пребывает везде, повсюду, всегда, всецело.
О неизменяемости Божией Апостол Иаков учит: "У Бога, Отца светов, нет изменения и ни тени перемены" (Иак. 1,17). Всеми сказанными качествами Господь обладает в такой призбыточествующей полноте, что возрастать им или убавляться невозможно. Жизнь в Боге не подлежит постепенному развитию и усовершенствованию и существо Божие через проявление Себя в жизни ничего не утрачивает из того, что имеет, и ничего не приобретает для Себя такого, чего бы еще не имело, т.е. не совершенствуется и не возрастает в Своем бытии.
Неизменяемость – апофатическое свойство, и положительно мы не знаем, что это такое. Посредством этого термина мы лишь выражаем ту мысль, что Бог через проявления Себя в жизни ничего не утрачивает из того, что имеет, и не приобретает ничего такого, чего бы не имел, не упадает и не возрастает в Своем бытии.
От неизменяемости Божественного существа следует отличать так называемую внешнюю изменяемость, которая касается не самого существа Божия, а отношений между Богом и сотворенным им миром. Эти отношения, действительно, могут изменяться, примером чему служит Промысл Божий о мире и человеке.
Что Бог есть существо вседовольное, на это ясно указывает Апостол в следующих словах: "Бог не требует служения рук человеческих, Сам дая всему жизнь и дыхание и все" (Деян. 17,25). В другом месте Апостол Павел прямо называет Бога "Всеблаженным и Единым Сильным, Царем царствующих и Господом господствующих" (1 Тим. 6,15).