Страница 16 из 76
Веровать в Бога - значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать слово Откровения Его о спасении рода человеческого.
На это указывает св.Апостол Павел: "Без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает"(Евр.11,6), т.е. вознаграждает тех, которые обращаются к Нему и стремятся к соединению с Ним.
Исповедывать веру значит открыто выражать внутреннюю веру в Бога словами и добрыми делами так, чтобы никакие опасности и гонения не могли побудить нас к отречению от веры в истинного Бога.
Вера и исповедание - две стороны одного и того же; вера сокровенная если в глубине сердца пребывает, а вера, обнаруженная во вне пред всеми и словом и делом, есть исповедание.
Апостол ясно указывает на необходимость веры для спасения. "Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим. 10,10).
Здесь под "праведностью" разумеется та душевная чистота или святость, которая сообщается человеку чрез "крещение", принимаемое сердечной верою, и под "спасением" разумеется само участие в царстве Божием, какое человек приобретает в течение всей жизни своей добрыми делами, служащими обнаружением его сердечной веры.
Слова Символа веры: во единаго Бога очевидно указывают на единство истинного Бога. Это исповедание единого Бога есть начало всех начал, основа всех основ христианства. Христианство вошло в мир, в котором царило многобожие. Ибо дохристианский человек богом называл и обожествлял природу, т.е. многообразие действующих в ней сил. "Мир полон богов", - сказал греческий философ Фалес, и это, в переводе на теперешний язык, означает, что в мире действует множество сил и "законов".47
Христианство своею проповедью, своим исповеданием единого Бога восставало против обожествления мира. Единый Бог - это значит, что все силы, вся жизнь, все "законы", все то, что живет в мире, и сам мир - от Бога, но не Бог. Язычество, многобожие чувствовало божественный источник мира, но не знало Бога. Его "боги" были всего лишь отображением самого мира, но не сам Бог. Отсюда в многобожии - соперничество "богов", отсюда идолопоклоннический, магический характер язычества.
Поэтому провозглашать, исповедать единого Бога - значит утвердить примат духовного, высшего бытия, которое одно способно явить смысл каждого явления жизни.
Очевидно, что учение о единстве Божием может иметь смысл только в том случае, если под Богом мы понимаем существо абсолютное, самодостаточное, ни от чего не зависящее, не имеющее нужды ни в чем ином для Своего существования, существо обладающее всей полнотой бытия и совершенства. Бог един, потому что Он абсолютен, и Он абсолютен потому, что един. Допустить существование какого-либо иного, отличного от Бога, принципа существования, иного начала, от Бога не зависящего, которое было бы больше Его, равно Ему или меньше Его, значит тем самым уже отказать Богу в обладании всей полнотой бытия и совершенства, т.е. в абсолютности. Архиеп. Макарий (Булгаков) писал:
«Если бы было много богов, каким образом сохранилось бы их беспредельность? Где существовал бы один, там, конечно, не мог существовать ни другой, ни третий».
Приведенные выше философские рассуждения, сами по себе корректные, для богословия не имеют самодовлеющего значения. Для богословия самое главное – то, что истина единства Божия с несомненной ясностью запечатлена в Божественном Откровении:
«Видите ныне, видите, что это Я. Я – и нет бога, кроме Меня» (Втор. 32, 39).
«Итак, знай ныне и положи на сердце твое, что Господь Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Него» (Втор. 4, 39).
«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога» (Ин. 17, 3).
Апостол Павел ясно свидетельствует о единстве истинного Бога. "Нет иного Бога, кроме Единого" (1 Кор. 8, 4-6.)
Впрочем, постигнуть само существо Божие невозможно не только для человека, но и для Апостолов. Об этом прямо говорит Апостол: "Бог обитает в неприступном свете, которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1 Тим. 6,16).
Эти выражения должно понимать не чувственно, а духовно, согласно с мнениями отцов церкви, которые называли сей свет "умным светом", который не подлежит пространственным ограничениям. Славословие, по всей вероятности, взято из литургического гимна. Приводя его, ап.Павел утверждает трансцендентность Бога, человеческий разум неспособен проникнуть в Его тайны.
Уразуметь непознаваемость Божественной сущности можно и логическим путем. Существо Божие уникально, поэтому мы не можем познать Его путем сравнений, по аналогии. К тому же мы не имеем необходимого инструментария для богопознания, ибо Бог трансцендентен миру. Кроме того, Бог – существо бесконечное, тогда как познающий человеческий разум ограничен, и потому не в состоянии объять необъятное.
На основании ясных свидетельств Священного Писания можно составить следующее понятие о существе и главных свойствах Божиих:
Бог есть существо духовное, вечное, всеблагое, всеведущее, всеправедное, всемогущее, неизменяемое, вседовольное и вездесущее.
Возможность познания Бога по Его действованиям
Хотя Божественная сущность непознаваема, тем не менее некоторое объективное знание о Боге мы можем иметь и даже пытаемся нечто более или менее определенно о Богу утверждать. В противном случае все богословие было бы не чем иным, как пустословием.
В христианском богословии вопросы богопознания впервые серьезно были поставлены в IV столетии и подробно исследованы великими Каппадокийцами: свв. Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским. Каппадокийцы решительно отвергли возможность познания Божественного существа силами человеческого рассудка.
«Представлять себя знающим, что есть Бог, есть повреждение ума», -
писал свт. Григорий Богослов.
Познать – значит дать определение, охватить понятием. Но
«Божество, необходимо будет ограничено, если Оно постигается мыслью. Ибо и понятие есть вид ограничения».
Для обоснования возможности иметь объективное знание о Боге Каппадокийцы использовали философское понятие «энергии (…?)», действования. Энергия означает проявление сущности (природы) в движении, способность природы выявлять свое существование во вне, делать его доступным познанию и причастности.
«Невидимый по естеству делается видимым в действиях», --
говорил свт. Григорий Нисский. Свт. Василий Великий разъясняет свою позицию следующим образом:
«Утверждая, что мы познаем Бога нашего в Его энергиях, мы отнюдь не обещаем того, чтобы приблизиться к Нему в Самой Его сущности. Ибо, если Его Энергии нисходят до нас, Сущность Его остается недосягаемой».
Наиболее подробное изложение учения о непознаваемости Божественной сущности и о познаваемости Бога в Его действованиях или энергиях, содержится у свт. Григория Нисского.
«Естество Божие, само по себе, по своей сущности, выше всякого постигающего мышления: оно недоступно и неуловимо ни для каких рассудочных приемов мысли, и в людях не открыто еще никакой силы, способной постигнуть непостижимое и не придумано никакого средства уразуметь неуяснимое».
Но в то же время,
«Божество, как совершенно непостижимое и ни с чем не сравнимое, познается по одной только деятельности. Нет сомнения в том, в сущность Божию разум проникать не может, но зато, он постигает деятельность Божию и на основании этой деятельности получает такое познание о Боге, которое вполне достаточно для его слабых сил».
Говоря философским языком, Бог одновременно и трансцендентен и имманентен миру.
О духовности существа Божия Сам Иисус Христос говорит: "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4,24).
Понимается под Духом не одно только отрешение от всякой существенности, а и сознательное, свободно разумное бытие. Бог есть Дух, все превосходящий, ничем не ограниченный и всесовершенный. "Дух" - говорит о природе цельной, но простой, завершенной и не сложной, ибо сложность обозначала бы недостаточность. Бог совершенен во всем...
О вечности Божией свидетельствует Пророк Давид: "Прежде нежели родились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты - Бог" (Пс. 89,3).
Кроме того, на вечность существа Божия указывает и Апостол Иоанн в Апокалипсисе, говоря о Боге: "Который был, есть и грядет" (гл.4.8). О ком можно всегда сказать, что он существует, тот, значит, существует вечно. Наконец и Апостол Павел прямо называет Бога "вечным", говоря, что тайна искупления мира Сыном Божии возвещена народом по повелению вечного Бога (Рим. 16-26).
Этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени как формы изменчивого тварного бытия. Для бога время не существует так, как, например, оно существует для нас. Будучи Сам Творцом времени, Бог пребывает вне времени. Такие понятия, как «прежде», «после», «теперь» и т.п. к Богу неприменимы, поскольку все связанные с этими понятиями времени изменения для Бога не существует, для Него – все настоящее, Бог всецело присутствует в каждом моменте времени.