Страница 24 из 76
Как чистые духи, обладающие ограниченными силами разума и свободы, ангелы представляют близкое подобие душ человеческих. Что уму их открыты высшие тайны Божественных планов, ясно можно заключить из слов Спасителя, с которыми Он отвечает ученикам на вопрос о времени кончины мира: «О дне же том или часе никто не знает, ни (даже) ангелы небесные» (Мк. 13,32). Высшую степень совершенства ангельского ведения дает разуметь и апостол Павел, когда, предостерегая Галатов от ложных проповедников, говорит: «Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1,8).
И ангелы, и души одинаково созданы по образу Божию. И человек, как он вышел из рук Создателя, по выражению Псалмопевца: «Не много Ты умалил его перед ангелами» (Пс. 8,6). Но и это немногое, чем уступает человек ангелу – в значительной степени зависит от того, что душа связана условиями земного телесного существования. Когда мы освободимся от этого тела душевного и воспримем тело духовное, когда совлечемся образа перстного и облечемся в образ небесного (1 Кор.15,44,49), мы будем взирать на славу Божию непокровенным лицом, «как есть» (1 Ин. 3,2), и услышим «неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор.12,4), тогда и это малое отличие в большей мере исчезнет, и мы более подобны будем ангелам.
Ангелы существуют в великом множестве, о чем свидетельствует неоднократно Св.Писание. Об этом говорит пророк Даниил (7,10), апостол Иоанн (Апок. 5,11), Сам Христос (Мф. 26,53), евангелист Лука (2,13), Иуда (1,14), Павел (Евр. 12,22). Некоторые толкователи Евангелия под 99 овцами из 100 в притче Спасителя о заблудшей овце (Лк. 15,4; Мф.18,12) разумели мир ангельский, во столько раз превосходящий мир человеческий.
Мир ангельский не является однородным по достоинству и степени приближения к Богу. И здесь сказывается Божественное определение, наблюдавшееся в мире и сводящееся к тому, что в совершенстве творения наблюдается постепенность. В Св.Писании указаны девять степеней или чинов небесной иерархии или священноначалия: серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начала, архангелы и ангелы. Церковь в лице отцов и учителей Церкви всегда признавала различие степеней в ангельском мире. С особенной раздельностью выражено древнецерковное учение о чинах ангельских в книге "О небесной иерархии", известной под именем сочинения ев .Дионисия Ареопагита.
В этой книге девять чинов ангельских разделяются на три иерархии по три лика в каждой. Высшую иерархию составляют серафимы, херувимы, престолы; среднюю - господства, силы, власти; низшую - начала, архангелы и ангелы. Такое разделение чинов ангельских писатель книги "О небесной иерархии» производит от апостола Павла. Такое же разделение чинов ангельских указывается в учении св.Иоанна Дамаскина, Григория Двоеслова и символических книг православной Церкви.
Большая или меньшая степень духовных сил ангелов получена ими при творении. Указание на это можно найти в словах Апостола: "Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, все Им и для Него создано» (Кол. 1, 16).
По учению "Правосл. Испов.", "ангелы поставлены в таком порядке, что низшие ангелы получают просвещение и благодеяния Божии чрез высших".79 Так учат и святые отцы, например, Григорий Великий, Афанасий и Иоанн Дамаскин.
Из Св. Писания и Предания нам известны семь ангелов (5, и 2) поименно. Эти семь высших ангелов следующие: Михаил (==кто яко Бог== кто равен Богу) - упоминается в книге пр.Даниила, в послании Иуды и Апокалипсисе. Гавриил (==муж Божий==сила Божия) - упоминается в книге пр.Даниила и у ев.Луки.Три имени ангельских встречаются в неканонических книгах: в книге Товит - Рафаил (=помощь==исцеление Божие), в 3 книге Ездры - Уриил(==огнь=свет Божий), Салафиил (=молитва к Богу). Преданием указывается Иегудиил (==хвала Божия) и Варахиил (=благословение Божие).
В церковно-богословских книгах эти ангелы называются архистратигами небесных воинств.
В Откровении св.Иоанна Богослова упоминается о семи ангелах, предстоящих пред Богом (Апок.8,2 ). По верованию Церкви эти семь ангелов управляют всеми чинами ангельскими.
Ангельский мир, по учению св.Дионисия Ареопагита, разделяется "на три лика и каждый лик - на три степени, или чина". К 1-му лику принадлежат "Престолы, Херувимы и Серафимы", ко 2-му - "Господства, Силы и Власти", к 3-му - "Начала, Архангелы и Ангелы".80
Имя Ангел значит Вестник. Слово "Ангел" - греческое, происходит от греческого слова '??????? - возвещаю. Это слово означает не саму природу духовных существ, а лишь их должность. Так называются бесплотные духи потому, что они часто посылаемы были Богом на землю для возвещения людям воли Божией, Лоту, Моисею и другим Пророкам и Судиям израильским.
Архангел Гавриил явился священнику Захарии и возвестил ему о рождении Святого Иоанна Предтечи. Он же возвестил Пресвятой Деве Марии о зачатии Ею и рождении Спасителя мира. Потом Ангел освободил сначала Апостолов из темницы, а после в частности - Апостола Петра.
Ангелы сотворены были прежде видимого мира.
Моисей, подробно изложив историю мироздания, умалчивает о творении ангелов, следовательно, прямого указания о времени их происхождения Откровение не дает. Но из Св.Писания можно вывести вполне обоснованное предположение, что ангелы были созданы не только прежде человека, но и прежде образования видимого или чувственного мира. Бытописатель упоминает об искусителе первых людей в образе змия: этим искусителем мог быть никто иной, как один из падших духов (Быт.З) . Это ясно показывает, что около времени создания первых людей не только существовал уже мир бесплотных духов, но и что в этом мире успел даже произойти некоторый нравственный переворот кончившийся отпадением от Бога некоторых духов.
При передаче истории падения первых людей, окончившегося изгнанием их из рая, он упоминает уже о существе этого невидимого мира – о Херувиме, который был поставлен Богом на выходе у сада Едемского с тем, чтобы охранять путь к древу жизни (Быт. 3,24). В книге Иова говорится, что когда созданы были Господом звезды, все сыны Божии, под которыми у Иовы разумеются ангелы (Иов.1,6;2,1), восклицали от радости (Иов. 38,7). В греко-славянском переводе сказано прямо: «Восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои». Это значит, что они были созданы прежде четвертого дня. Но ни в третий день, ни во второй, ни в первый Моисей не говорил о сотворении ангелов. Следовательно, необходимо допустить, что они сотворены были прежде первого дня, или прежде видимого мира.
Учение об этом невидимом мире духов известно было уже в Ветхом Завете. У священных еврейских писателей они представляются существами, обитающими на небесех, предстоящими пред Лицем Божиим и прославляющими Господа. В книге Иова они изображаются под именем сынов Божиих, которые ликовали и восхваляли Бога, когда Он полагал краеугольный камень (38,7) и которые предстают пред Богом, когда Ему бывает угодно объявлять Свою волю (1,6,12;2,1). Пророк Исаия говорит о Серафимах, окружающих престол Господа Саваофа и воспевающих Ему хвалебную песнь (6,1-9). Иезекииль рассказывает о видении Херувимов, как носителей силы и славы Божией (10,19). Другие священные писатели упоминают о воинстве небесном (И.Нав.5,14, ср.Неем.9,6), которое имеет своего вождя - Архистратига и первых старейшин (Дан. 10,13). Но чаще всего эти духовные существа изображаются в Ветхом Завете под именем ангелов, как посредников общения с людьми (Быт.28,12), являющихся по повелению Божию то для помощи (Быт.24,7; Пс.33,8;90,11), то для совершения казни (2 Цар.24,16), то для откровения будущих судеб народа Божия (Дан.8,1б;9.21; 10,13). Ангелам приписывается в Ветхом Завете и управление народами. "Когда Вышний давал уделы народам,- говорит Бытописатель, - и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу ангелов Божиих (Втор.32,8;ср.Дан.10,21).
Что касается новозаветного откровения, то действительность бытия ангелов подтверждается здесь как повествованиями о многократных их явлениях, сопровождающих все важные события в жизни Спасителя и имевших место в истории апостолов, так и многочисленными упоминаниями о них в речах Христа и апостолов. Как на особенно замечательное место здесь можно указать на 13 главу ев.Матфея ст.З9, где Спаситель изъясняя ученикам образ жителей, выводимых в притче о плевелах, говорит, что под ними разумеются ангелы.
Каково же назначение существ мира духовного? Очевидно, они предназначены Богом к тому, чтобы быть совершеннейшими отображениями Его величия и славы, с нераздельным участием в Его блаженстве. Если о видимых небесах сказано: «небеса поведают славу Божию», то тем более такова цель духовных небес. Поэтому святой Григорий Богослов называет их «отблесками Совершенного Света», или вторичными светами.81