Страница 25 из 76
Ангелы из чинов, более близких к роду человеческому, предстают в Священном Писании, как вестники воли Божией, руководители людей и служители их спасения. Апостол Павел пишет: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1,14)?
Об этом можно заключить из слов Самого Бога, сказанных Иову: "Когда сотворены были звезды, восхвалили Меня великим гласом все Ангелы Мои" (Иов. 38,7). Отсюда видно, что Ангелы уже существовали в четвертый день, в который, по свидетельству Священного Писания, сотворены были звезды. Но ни в третий день, ни во второй, ни в первый Моисей не говорил о сотворении ангелов. Следовательно, необходимо допустить, что они сотворены были прежде первого дня, или прежде видимого мира.
Некоторые из ангелов называются Ангелами-Хранителями, потому что они сохраняют как целые общества или государства, так в частности и каждого человека, особенно верующего в истинного Бога. Что общества или государства имеют особенных Ангелов-Хранителей, это можно видеть из 10-й главы книги Пророка Даниила. Здесь Пророк говорит о князе царства Иудейского (Михаиле), князе Персидском и Эллинском, являющихся пред Богом и ходатайствовавших о своих царствах. Само название Ангелов-Хранителей заимствовано из слова Пророка Давида: "Ангелам своим заповедал о Тебе сохранять Тебя во всех путях Твоих" (Пс.90,11), т.е. во всех обстоятельствах жизни Твоей. Пророк говорит здесь как вообще о каждом человеке, находящимся под покровительством Всевышнего, так особенно - о лице Мессии, Спасителе мира.
Ангелы-Хранители даются всем людям, верующим в истинного Бога, особенно же верующим во Иисуса Христа.
Об этом Сам Он говорит: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего небеснаго" (Мф. 18,10). Что под "малыми сими" здесь разумеются верующие во Христа, это ясно видно из предыдущих слов той же главы, где Иисус Христос прямо называет малых "верующими в Него" (ст.7). Они называются "малыми" как потому, что были подобны малым детям по своему подобию, кротости и смирению сердца, так и потому, что от многих из неверующих они считались униженными, презренными. Несмотря на то, Иисус Христос запрещает презирать этих малых потому, что у них есть "Ангелы на небе", которые всегда ходатайствуют о них пред Отцом небесным, и, следовательно, опасно оскорблять или презирать их.
Но не все из ангелов добры и благодетельны. Есть злые ангелы, которые всеми мерами стараются распространить повсюду одно зло.
Сначала все Ангелы сотворены были от Бога добрыми; но потом некоторые из них отпали от Бога и сделались злыми. Из Священного Писания можно видеть, что первым поводом к грехопадению Ангелов была ложь, т.е. ложное представление ими своих совершенств и своего отношения к Богу; затем последовала гордость - желание сделаться равными Богу и независимыми от Него; наконец, произошло явное отпадение от Бога. Сам Иисус Христос говорит, что "диавол не устоял в истине, ибо он лжец и отец лжи" (Ин. 8,44). Апостол Иуда говорит, что "злые духи не сохранили своего первоначального состояния, но оставили свое жилище" (Иуд. 6), а Апостол Павел показывает, что диавол подвергся осуждению от Бога именно "за гордость" (1 Тим. 3,6).
Злые духи, особенно главный из них, называются диаволами. Главный из злых духов, называемый часто диаволом, своим примером и властью увлек к отпадению от Бога и всех других подчиненных ему Духов и образовал особенное злое царство. До своего падения он был, по мнению Григория Богослова, самым первым и совершеннейшим из всех сотворенных духов и назывался "Денницею".82 Св. Иоанн Дамаскин говорит, что он был начальником ангельских сил, которому Бог поручил охранение земли.83 Слово диавол значит клеветник или обольститель. Так называются злые духи потому, что они всеми мерами стараются склонять людей ко всему злому, обольщая их хитростию и внушая им ложные мысли и желания.
Так Иисус Христос говорит к неверующим Иудеям: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти (т.е. требования) отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда он говорит ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин. 8,44). Из этих слов ясно видно, что те, которые противятся очевидной и несомненной истине веры и допускают в словах явную ложь, суть дети диавола и следуют его внушениям и требованиям. Он, как сам не устоял в том истинном пути, на котором был поставлен Творцом, так лишил жизни и первых людей, склонив их к нарушению заповеди Божией посредством хитрости и обмана, равно как и каждого человека старается увлечь ко лжи и погибели. В нем нет никакой истины; он есть отец лжи, потому ему свойственно только ложь и побуждать к этому своих последователей.
Историю творения видимого мира передает нам священный писатель Моисей (в начале книги Бытия). Так он говорит, что прежде всего Бог сотворил из ничего небо и землю. Не из ничего в буквальном смысле слова, но из "Своего Всемогущества",84 по толкованию Василия Великого.
Библейское откровение о творении из ничего
Творение есть акт возникновения чего-либо из небытия к бытию, т.е. возникновение того, чего ранее не было совсем, не существовало даже в первоэлементах, даже в потенции. Принцип творения не допускает, таким образом, возникновения бытия из какого-либо "хаоса", т.е. чего-то такого, из чего сотворенное могло бы образоваться. Этим библейская религия резко отличается от других древних религий, которые не только допускали существование многих первопричин бытия и говорили о некоем предсуществовании, которое можно назвать хаосом, но и допускали возникновение из первобытного хаоса самих богов.
Автор книги Бытия во всем повествовании о сотворении мира только три раза употребляет слово "сотворил" (древнееврейское "бара"). Во всех трех случаях речь идет о возникновении принципиально новой сущности:
Первое "бара" - сотворение Неба и Земли.
Второе "бара" - сотворение "души живой".
Третье "бара" - сотворение человека.
Человек, будучи одним из организмов Земли, по своим духовным особенностям есть нечто принципиально новое в мироздании. Личность человека, его внутреннее "Я", или "сознание", явно не материальны.
От "творения" автор Книги Бытия отличает "создание" (библейское "аса") всех форм, которые наполняют мир. То, что "создано", возникает не из небытия, а из предшествующей, ранее сотворенной основы, из того, что уже хранит в себе потенциальную возможность бытия того, что создается. Например, о происхождении "тверди небесной", Солнца и прочих небесных тел говорится, что они не сотворены, а только созданы, так как они суть только разные формы ранее существующей материи. Возможность их возникновения (создания) потенциально имелась в недрах ранее сотворенного материального мира. После того, как сказано о сотворении души живой, далее при описании появления множества живых существ уже не говорится, что они сотворены, но сообщается, что они только созданы. Таким словоупотреблением выражается мысль, что после сотворения "души живой" ни одно из конкретных живых организмов не представляет собой ничего принципиально нового.85
То же разграничение понятий "бара" и "аса" и в рассказе о сотворении человека. Человеческий организм, как и любой другой, состоит из материи. Следовательно, по телу он не сотворен, а создан подобно организмам других живых существ, наделенных психикой. Поэтому автор Книги Бытия, сказав о сотворении человека как принципиально нового существа, в главе 2 говорит, что по телу (то есть как организм) человек не сотворен, а создан из праха земного.
В силу ряда причин и, главным образом, своего воспитания многие не только не знакомы с библейской концепцией творения мира и его форм, но часто имеют о ней превратное представление, совершенно отличное от того, о чем говорит Библия. Многие понимают слово "сотворить" в смысле "сделать". А так как известно, что сделать что-то из ничего нельзя, то приходят к отрицанию самой возможности творения.
Наблюдая во всех явлениях непосредственную связь причин и следствий, люди констатируют, что каждое материальное явление имеет свою материальную причину, и легко приходят к выводу, что нематериальной причины, вообще не может быть. Поэтому не может быть и творения как акта появления из небытия чего-либо ранее несущественного.
Если же вопрос о возможности творения иногда и возникает, то к его решению подходят с привычных позиций, т.е. пытаются решать в тех же масштабах и теми же методами, с помощью которых приступают к изучению всех явлений окружающего мира.
Библейское Откровение называет творением возникновение принципиально новой сущности в силу Первопричины, именуемой Богом, т.е. Причины, пребывающей вне творимой сущности. Мы не можем говорить о какой-либо внутренней причине возникновения к бытию новой сущности, если эта сущность сама еще не существует. Если мы говорим о творении мира, т.е. если признаем как исходное данное, что мир мог не существовать, то причиной его бытия можем мыслить только некую Силу, пребывающую вне этого мира.