Страница 36 из 76
Сын - «Свет от Света, Бог истинный от Бога истиннаго», потому что, помимо личного начала (то есть тех личных свойств, по которым мы различаем одно Лицо Пресвятой Троицы от другого), три Божественные Лица совершенно тождественны, о чем и пишет святой Григорий Нисский: «Если мы исповедуем неизменную природу Бога, мы не отрицаем различия между Причиной и Причинным, и только в этом улавливаем, чем Один от другого отличен». Чтобы выразить это совершенное сходство Отца и Сына, апостол Павел говорит нам, что Христос есть «образ Бога» (2 Кор. 4, 4); в Послании к Евреям отношение Сына к Отцу выражено в таких словах: «Сияние славы Его и образ Ипостаси Его» (Евр. 1, 3). Один из отцов III века, св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский, прекрасно и сжато изложил это богословие образа в своем исповедании веры: «Один Бог Отец Слова живого, премудрости ипостасной, и силы и образа присносущего; совершенный, родитель совершенного. Отец Сына единородного, один Господь, единый от единого. Бог от Бога, образ и изображение Божества, Слово действенное, мудрость, объемлющая состав всего, и творческая сила всей твари, истинный Сын истинного Отца, невидимый невидимого, нетленный нетленного, бессмертный бессмертного, присносущий присносущего». Уточняя провозглашенное в первых словах второго члена Символа, Церковь всегда исповедует, в противоположность Арию и его сторонникам.
Сына «рожденна, несотворенна», поскольку превечное рождение Сына от Отца так же, как и исхождение Святого Духа, есть акт Божественной внутритроичной жизни, не имеющий ничего общего с сотворением. Это значит, что даже аналогии нельзя провести между рождением Сына от Отца и сотворением мира, которое есть акт аd ехtга (во вне) Пресвятой Троицы, потому, что, как прекрасно говорит святой Григорий Неокесарийский: «нет в Троице чего-либо сотворенного или служебного; нет чего-либо привнесённого, как бы прежде не бывшего, а впоследствии привзошедшего» (там же).
Чтобы навсегда покончить. со всякой двусмысленностью, отцы Вселенского Никейского Собора провозгласили, что Сын «единосущен» (homoousios) Отцу: это логический вывод из предыдущих утверждений: совечность и равнобожественность Божественных Лиц, их совершенное сущностное единство. Сила термина 1ютоои5Ю5 заключалась в том, что он исключал всякую неопределенность, еретики же ариане охотно пользовались то выражениями из Священного Писания, толкуя их путем, казалось бы, правдоподобных умозаключений в пользу своих теорий, то неясными формулами, которые могли быть поняты неоднозначно: поэтому, после необходимых разъяснений, все православные учители Церкви в конце концов сошлись именно этом термине. Единосущность Божественных Лиц - один из основных догматов истинно христианского учения.
Второй член Символа веры заканчивается утверждением, что все было соделано Сыном. Это - отголосок учения, ясно выраженного в Новом Завете (Ин. 1, 3; Кол. 1, 16). Все созданное есть творение трех Божественных Лиц. Однако каждое из них является причиною бытия особым, свойственным именно Ему образом, если Отец - Причина первичная, а Дух - Причина совершенствующая, то Слово может быть названо Причиной действующей.
Символ не говорит об этом пространно, но только утверждает установившееся в Предании верование простыми словами: «Им же вся быша». Краткость эта легко объяснима: прежде всего этот догмат, раскрытый в Евангелии, не стал среди христиан объектом споров, с другой стороны, Символ есть исповедание веры и в него не следовало вводить чисто умозрительных теорий, которые, как бы ни были они правомочны, не могут претендовать на возведение их на уровень правила веры.
О третьем члене Символа веры
Третий член Символа веры читается так: (Верую в Господа) "Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася".
В этом члене говорится о сошествии Сына Божия с неба на землю и воплощении Его.
Христианство - религия спасения. А это значит не просто "улучшение" жизни, помощи в житейских невзгодах, раскрытия норм и принципов поведения, а именно спасения. Спасение предполагает гибель. Мы перестали ощущать себя существами действительно гибнущими, существами, чья жизнь неумолимо стремится к бессмысленному распаду, которая поглощается злом, бессмысленностью, ужасом умирания и смерти, животной борьбой за существование, страшной похотью власти, войной, всех против всех, ложью, отравляющей самые истоки жизни, серостью, приговоренность всех к смерти. В мире царит и жизнью управляет гибель.
Спасение самой жизни, так безнадежно оторвавшейся от собственного своего содержания, от Бога, от Света, от Истины, от Вечности.
Грех - разделил человека с Богом.
Душа человеческая потеряла целеустремленность к Богу. Грех оторвал душу от тела. Тело, потерявшее возвышенную силу души получило влечение к чувственности, к наслаждению без рассуждения, к "хаосу", к смерти. Смерть произошла от первого греха двоякая: телесная и душевная.
Душа, как существо духовное, не может умирать и разрушаться подобно телу; она, лишенная благодати Божией, может приходить в состояние сильной скорби и мучения, которое называется смертью ее.
От первых людей грех и все его последствия распространились на весь род человеческий путем естественного рождения. Так как все люди произошли от первого человека уже после падения его, то все они по самой природе своей сделались грешными и смертными.
Об этом ясно говорит апостол Павел: "Как одним человеком грех вошел в мир, и чрез грех смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5, 12). Здесь под "одним человеком" разумеется первый человек, от которого произошли все люди и который был представителем всего человечества – оттого в нем все люди, имевшие произойти от него, согрешили, т.е. пришли в греховное состояние. И так как неизбежным следствием греха была смерть, то и она перешла во всех людей, так что все стали рождаться смертными. Первородный грех, который чрез первого человека вошел в мир, сделался причиною смертности всех людей.
Первородным грехом в отношении к прародителям называется нарушение ими заповеди Божией в раю и то греховное состояние, в какое они впали чрез этот грех, а в отношении к потомкам- их-то греховное состояние, в каком рождается каждый человек.
Священное Писание ясно указывает нам на нравственное повреждение человеческой природы, общее всем людям, как следствие первородного греха. Так, праведный Иов говорит: "Кто родится чистым от нечистого? Ни один" (Гл. 14, 4). Апостол Павел говорит: "Все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3, 23). Другой апостол свидетельствует, что "весь мир лежит во зле" (1 Ин. 5, 19).
Опыт также ясно говорит нам о всеобщем нравственном повреждении человеческой природы. Не было и нет ни одного человека, который не имел бы никакого греха.
Грех разделил человека с Богом и человек своими силами преодолеть эту преграду оказался неспособен.
Бог есть Любовь, и это значит, что ничего не может нарушить Его любви. Поэтому Бог не перестает помогать падшему человеку исполнять свое предназначение, избавляя его прежде всего от рабства диавола и греху.
Вернуть человека в рай, вернуть человеку дар благодати, снова дать человеку свою энергию, Бог мог бы одним словом. Для этого ничего не требовалось со стороны человека. Бог способен был возвратить людям дар своей благодати, снова дать им свою энергию, опираясь на которую люди были бы способны преодолеть грех.
Но ведь в таком случае люди стали бы объектами действия Высшей Силы, и неразумными объектами такой Силы. В таком случае, где была бы наша свобода? Механическое спасение невозможно. Человек пал по своей воле, по своей воле он должен и встать. Вновь свободно совершить свой выбор и вернуться к Богу. Бог не мог вернуть нас в рай, помимо нашей воли, потому что такое действие вошло бы в противоречие с Его замыслами. Он создал нас по Образу Своему, создал нас свободными.
Бог дал обетование: "Семя жены сотрет главу змия". Это означает, что спасение должно было быть совершено с человеческим участием. Рожденный Девой должен был послужить делу этого спасения.