ПРАВОСЛАВНЫЙ КАТЕХИЗИС,

Воплощение Слова не повлекло за собой никакого изменения единой Божественной Природы: эта истина веры отражена в одной из литургических молитв святого Иоанна Златоуста: «Но обаче неизреченного и безмерного Твоего человеколюбия, непреложно и ^ неизменно был оси человек, и архиерей наш был еси».

Учение о воплощении Сына Божия особенно ясно выражено в словах Евангелиста Иоанна: Слово стало плотью, т.е. сделалось человеком. Предвечный Сын Божий рожден как человек от Девы Марии силою Святого Духа (Мф. 1, Лк. 1).

Рождество Иисуса Христа было таинственным и сверхъестественным событием, ибо это было воплощение Бога. Сверхъестественность его заключалась в том, что рожден Он был без плотского отца, от Девы.

Сын Божий, предвечно рожденный от Отца, единосущный Отцу, образовал Себе из непорочной и чистой плоти Девы Марии плоть, оживленную разумной душой. Слово Божие соединилось не с человеком, существовавшим до воплощения, но в самый момент соединения Божества с человеческим естеством одушевленная плоть образовалась в утробе Девы. Это не было обожествлением человека, а было вочеловечением, воплощением Бога.

Слово вочеловечшася прибавлено в Символе веры для того, чтобы показать, что Иисус Христос был совершенным человеком, с человеческой душой, умом и телом. Он переживал все естественные человеческие состояния: рост и развитие, неведение и учение, голод, жажду, усталость, печаль, разочарование. Он знал также человеческие искушения, страдания и смерть. Христос вошел в этот мир, сделавшись таким, как все люди, во всем, кроме греха.

Об этом ясно говорит апостол Павел: "Един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2, 5).

В едином лице Господа Иисуса Христа соединились два естества, две природы: и соединились без превращения и изменения, так что Божественная природа сохранила в Нем свое совершенное Божество, а человеческая - совершенное, полное человечество.

Сын Божий и Сын Человеческий - един Сын, един Богочеловек.

Родившись от Девы Марии как человек, Сын Божий остался совершенным Богом, хотя и стал полным, совершенным Человеком. Но это один и тот же Господь Иисус Христос, один и тот же Сын Божий и Сын Человеческий.

Будучи совершенным Богом, Иисус Христос единосущен Отцу и имеет все Его свойства, кроме нерожденности, а будучи совершенным Человеком, Он единосущен праотцу Адаму и всему роду человеческому и во всем подобен нам, кроме греха.

Человеческая душа Иисуса Христа свободно мыслила, свободно чувствовала, свободно произволяла и свободно покорилась воле Божества, никогда не противореча ей, хотя и различаясь от нее.

Церковь исповедует, что Господь наш «воплотился от Духа Святого и Марии Девы» и это соответствует тому, о чем подробно говорит Евангелие (Мф. 1, 18-25; Лк. 1, 26-38). Упоминание Пречистой Девы Марии подчеркивает всю реальность человека в Спасителе нашем. Мессии из рода Давидова, о котором возвещал Ветхий Завет. Воплощение совершилось не только по превечному совету Пресвятой Троицы (1 Пет. 1, 17-20), но также и по согласию Пресвятой Девы (Лк. 1, 38). В этом доверчивом послушании слову Божию церковное Предание видит ответ на ослушание Евы. Святой Иустин в первой половине II века пишет: «Мы понимаем, что Христос стал человеком через Деву, чтобы ослушание по наущению змия кончилось тем же путем, как и началось. Действительно, Ева, девственная и непорочная, вняв словам змия, породила ослушание и смерть; Дева Мария, познав веру и радость, когда в благовестии Ей архангела Гавриила, что Дух Господень снидет на Неё и сила Всевышнего осенит Ее, так что Рождаемое Ею свято наречется сыном Божиим, ответила: «Да будет мне по слову твоему». Итак, Он родился от Нее, Тот, о Ком столько говорит Писание... Через Него Бог сокрушает царство змия и тех ангелов или людей, которые ему уподобились, и избавляет от смерти тех, кто кается в своих грехах и верует в Него».

Этот, столь близкий поколению апостолов, отец с "большой догматической сдержанностью и точностью открывает перед нами все те основы, на которых зиждется христианское почитание Пресвятой Девы Марии. Через Воплощение Христос становится, по природе человеческой, во всем подобным нам, кроме греха (Евр. 2, 17; Рим. 8, 3; Флп. 2,7).

Человеческую природу Сын Божий воспринял от Пресвятой Девы Марии.

Пресвятой Деве Марии св.Церковь приписывает наименования Богородицы и Приснодевы.

Первое приличествует Ей потому, что Сын Божий воспринял от Нее человеческую природу, не переставая быть Богом; второе вполне принадлежит Ей потому, что Она и после рождения Сына Божия оставалась Девою так же, как была Девою до зачатия и рождения Его.113

На первое наименование есть указания в самом Священном Писании. Так пророк Исаия говорит: "Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (7, 14). Здесь пророк, называя Сына Пресвятой Девы “Еммануилом” или “Бог с нами”, показывает чрез это, что Пресвятая Дева может быть называема и почитаема как Богородица.

Праведная Елизавета, при встрече Пресвятой Девы, назвала Ее Матерью Господа: "Откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?" (Лк. 1, 43). А это название равносильно наименованию Богородицы.

Православная церковь почитает Пресвятую Деву выше всех сотворенных существ, не только людей, но и Ангелов. Как Матерь Сына Божия по человечеству, Она превосходит благодатию и близостью к Богу, а следовательно и достоинством, все прочие существа. И потому св.Церковь почитает Ее выше Херувимов и Серафимов.114 Пресвятая Дева Мария явилась наиболее совершенной представительницей человеческого рода, безраздельно отдавшей Себя Богу. Человеческая природа в результате свободного личного выбора дает свое согласие послужить вочеловечению Бога. Она предает себя Богу всецело в неповторимой личности конкретного человека. Согласие Девы Марии сделало возможной встречу человеческой воли с Божественной. Абсолютное доверие к Его Любви. Никакого эгоизма - полное послушание Богу, всесовершенное единение с Богом. Максимальная реализация всех жизненных возможностей. Наиблизкая к Богу и усыновлением Ей рода человеческого. Пречистая является как бы звеном между Творцом и сотворенным миром. Она - Предстательница.

Спасение человечества Иисус Христос совершил Своим учением, жизнью и особенно крестной смертью и воскресением из мертвых. Но учение Иисуса Христа бывает спасительно для нас только тогда, когда мы веруем в Него всем сердцем и стараемся следовать Ему в своей жизни. Равным образом и жизнь Его бывает спасительна для нас только тогда, когда мы, по возможности, стараемся подражать Его жизни. Об этом Сам Он говорит: "Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет" (Ин. 12, 26). Отсюда видно, что последующий Христу в своей жизни получит участие в Его Вечном Царстве.

О четвертом члене Символа веры

Четвертый член Символа веры читается так: (Верую в Господа) "Распятого же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша, и погребенна".

Здесь говорится о распятии, крестных страданиях, смерти и погребении Иисуса Христа.

Что Иисус Христос был осужден на распятие, несмотря на совершенную святость Его жизни, несмотря на множество чудес, совершенных Им, и необыкновенную силу Его учения, это объясняется завистью и ненавистью к Нему со стороны начальников иудейского народа. Завидуя славе Его учения и чудес и ненавидя Его за обличение их в ложном учении и беззаконной жизни, они оклеветали Его и осудили на крестную смерть.

В человеке Иисусе Бог снизошел к нам, соединил нас с собою, явил нам свою безмерную любовь, открыл нам доступ в вечное царство любви и света. И вот мир не принял и отверг Его. Христа отвергают, Христа ненавидят, Христа распинают не за что-то одно, не за те выдуманные преступления, в которых лживо и клеветнически обвиняют Его перед Пилатом и которые, зная, что это ложь и клевета, отвергает и Пилат, тем не менее предавая Христа на позорную и страшную смерть. Нет, тут нет недоразумения, тут нет никакой случайности. Христа распинают только потому, что явленное в Нем добро и любовь, льющийся от Него ослепительный свет оказываются людям невыносимы. Невыносимо потому, что Его свет обличает зло, которым живут люди и которое они сами от себя скрывают. Ибо в том ужас падшего мира, что в нем зло не только царствует, но еще и выдает себя за добро, всегда скрывается за личиной добра. В мире царит круговая порука зла, выдающего себя за добро! Именем добра, свободы, заботы о человеке - не тогда только, а всегда, и теперь, в наши дни - порабощают и убивают людей, обманывают, лгут, клевещут, разрушают.