ПРАВОСЛАВНЫЙ КАТЕХИЗИС,

Иисус Христос был не только Богом, но и человеком, следовательно, Его бессмертие через воскресение из мертвых в принципе доступно и людям.

Воскресение Христово стало для апостолов и всех последующих поколений христиан указанием на возможность их собственного телесного воскресения из мертвых при условии принятия и осуществления вероучения Христа.

В сущности, это означает, что Своей личной победой над смертью, т.е. воскресением, Христос предоставил возможность всем без исключения людям пользоваться плодами этой любви. До своей крестной смерти Христос имел такое же тело, как и остальные люди. И если это Его тело воскресло, то могут и воскреснуть другие человеческие тела.

Таким образом, победа Христа над смертью предоставляет возможность всем людям осуществить эту победу в своей жизни, религиозная вера в эту возможность составляет неистребимую жизненную силу христианского мировоззрения.

О шестом члене Символа веры

Шестой член Символа веры читается так: (Верую в Господа) "И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца ".

В этом члене говорится о вознесении Иисуса Христа на небо.

Слова Символа веры об этом заимствованы из Священного Писания, именно из слов апостола: "Нисшедший (с неба), Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все" (Еф. 4, 10). И еще: "Мы имеем такого Первосвященника, Который возсел одесную престола величия на небесах" (Евр. 8, 1).

Последним делом служения Господа Иисуса Христа на земле было Его Вознесение. Оно совершилось в 40-й день после Воскресения, когда, по словам евангелистов, Господь "вознесся на небо и воссел одесную Бога" (Ин. 16, 19; Лк 24, 51; Деян. 1, 9). Под этим событием следует разуметь не телесное переселение Господа в какие-то сферы видимого неба, а вознесение Господом нашего человеческого естества (включая и тело) в некоторую непосредственную близость к Богу Отцу. Мы помним, что "небеса" - на библейском языке означает нетварную, нематериальную, предвечную "область Бога",124 по выражению одного святого. То, что Иисус Христос был "вознесен десницею (правою рукой) Божией", как сказал апостол Петр в первой христианской проповеди (Деян. 2, 33), значит, что человек был восстановлен в общении с Богом - намного большем и намного более совершенном, чем то общение, которое было ему дано в первоначальном творении (Еф. 1, 2). По слову Писания, Господь не только вошел "в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие "(Евр. 9, 24), но прошел небеса и восшел "превыше всех небес, дабы наполнить все" (Еф. 4, 10). Этими свидетельствами Откровение говорит о том, что Сын Божий вошел не в видимое небесное пространство, а в вечную славу, которая Ему присуща прежде бытия мира.

И совершил это Господь для того, чтобы открыть для людей вход в царство небесное, ходатайствуя за них перед Богом Отцом, и сопрославить с Собою искупленное Им человечество.

В Христе на небо вознесен Человек, человек приобщен к небесной правде, и это значит - вернулся к Богу, к знанию Бога, и в Нем - к единственной подлинной, а потому вечной жизни. Это уже не избавление человеческого естества от греха и смерти, а предельное его прославление, обожение, которое может достичь каждый человек, если только он во всем последует за Господом.

Вознесясь с плотью на небо перед учениками, Господь указал высшую цель жизни человеческой - стремление духом и телом к небу, как к своему отечеству, к единению с Богом, как Своим Отцом.

Иисус Христос вошел на небеса Своим человечеством, ибо Божеством Он всегда пребывал и пребывает на небесах.125 Господь вознесся во славе (1 Тим. 3,16), вошел по Своему человечеству в ту славу, которую Он имел у Отца по Божеству прежде бытия мира.

Свящ. Писание говорит о Вознесении как о возвращении Сына туда, где Он был прежде (Ин. 6,62), к Отцу (Ин. 14,28;20,17;24,5-16), но это возвращение совершается уже с воспринятой на вечные времена плотью. Тем самым состояние единства Сына с Отцом – «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14,11) – распространяется и на Его человеческую природу. Таким образом, достигается цель, для которой было предназначено Творцом человеческое естество. Человеческая плоть, прославленная и обоженная, взошла на небо и сделалась причастной вечной славы и силы Сына Божия. Достижение этого состояния совершенного единства с Богом теперь доступно и для всех верующих во Христа: «Да будут все едино; как Ты Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им; да будут едино, как Мы едино» (Ин. 17,21-22).

Слова Символа веры: седяща одесную Отца нужно понимать в переносном смысле, именно: они означают то, что Сын Божий и по человеческой природе, воспринятой Им на Себя, получил равную с Богом Отцом силу, славу и честь.

Преп. Иоанн Дамаскин, разъясняя смысл этих слов, замечает: "Говоря, что Иисус Христос воссел одесную Бога и Отца, не разумеем правой стороны Отца, ...ибо Неограниченный как может иметь правую сторону?.. Итак, под словами "одесную Отца" разумеем славу и честь Божества, которую Сын Божий как Бог и единосущный Отцу имеет прежде веков и в которой ... восседит по прославлении плоти Его".126

"Седение одесную", будучи прославлением Сына Божия, является и продолжением Его служения делу спасения мира - делу утверждения Царства Божия. Обладая божественным всемогуществом, Он простирает Свою всеобъемлющую власть на созидание Царства Божия и устраняет то, что препятствует этому созиданию, во исполнение древнего пророчества о Христе: "сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пс. 109, 1).

Согласно древнему царскому церемониалу, сидение одесную, то есть по правую руку царя, означало соучастие в царских почестях, власти и управлении царством, а также принятие на себя ответственности за участие в управлении. Так, Соломон посадил свою мать Вирсавию по правую руку от себя (3 Цар.2,18-22).

Согласно “Пространному Катихизису”, выражение “сидит одесную Бога Отца” “должно понимать духовно. То есть: Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом”.127

Однако эти слова не следует понимать в том смысле, что Господь по Своему человечеству приобретает Божеское свойство – всемогущество. Речь идет о принятии Господом по человечеству полноты власти над тварным космосом: “дана мне всякая власть на небе и на земле” (Мф. 28,18). “Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних” (Флп. 2,9-10).

Царское служение Иисуса Христа после Вознесения на небо состоит в том, что

а) Господь, находясь по человечеству в теснейшем единстве с Пресвятой Троицей, является Ходатаем за нас перед Богом (Евр.9,15; 12,24) и Первосвященником (Евр.4,14-15). Сами эти наименования указывают на посредническое служение, через Христа верующие в Него могут приходить к Богу. Еще во время Своей земной жизни Господь заповедал Своим последователям обращаться к нему с молитвой после Его прославления: «И если чего попросят у Отца во имя Мое, то сделаю» (ин. 14,13-14).

б) Господь, обещавший по Вознесении испросить у Отца и ниспослать Святого Духа (Ин. 16,7), в силу сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы (Деян. 2,1-4) является невидимым Главой созданной Им на земле Церкви (Еф. 1,22-23), Возглавителем той части человечества, которая желает соединиться с Богом через усвоение плодов Его искупительного подвига. Будучи Главой Церкви, Христос ее членам «дарует все потребное для жизни и благочести» (2 Пт.1,3).

в) Господь, сидя одесную Отца и имея в Своей власти все средства направлять события мира, защищает и распространяет Свое царство, помогает всем верующим в борьбе с грехом и врагами спасения. Полученные по Вознесении сила и власть дадут Ему возможность преодолеть всех врагов: «Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть» (1 Кор.15,25-26).

Вознесение есть венец жертвы Христовой: закланный Агнец предстоит Отцу, являя в своей Богочеловеческой личности восстановленное единство между Богом и человеком. По этому поводу в Послании к Евреям мы читаем: "Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога" (Евр. 10, 12). Искупительная смерть на Кресте, Воскресение и Вознесение связаны настолько тесно, что Господь говорит о них как о неделимом целом: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ин. 12,32).