Страница 6 из 76
4,6) Говоря философским языком, Бог трансцендентен миру.14 Конечно, человек может составить некоторое представление о Боге и через исследование тварного мира, ибо через рассмотрение произведений всегда возможно познание Бога через красоту, гармонию, целесообразность, растворенных в мире. В сущности это есть не что иное как естественная реакция человеческой души, которая, по словам христианского апологета Тертуллиана (2-3в.), по природе является христианкой. Такое, опосредованное творением, познание Бога, называется естественным богопознанием.
Два пути естественного богопознания
Различают два пути естественного богопознания.
а) Путь космологического умозаключения, когда человек через созерцание тварного космоса восходит к уразумению того, что видимый мир имеет творца и Промыслителя. В Свщ. Писании можно найти немало свидетельств того, что Бога можно познать через Его творения:
«подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать сущего и, взирая на дела, не познали Виновника» (Прем.13,1-2),
поскольку
«вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1,20)
По сравнению свт. Василия Великого, не познать Творца из созерцания мира – значит ничего не видеть в ясный полдень.
б) Путь самопознания. Как учит св. Иоанн Дамаскин (8 в.), мысль о том, что "Бог есть, Он Сам насадил в природе каждого",15 «знание, что Бог есть, нам от природы всеяно".16
Поэтому «если внемлешь себе, ты не будешь иметь нужды искать следы Зиждителя в устройстве вселенной, но в себе самом, как бы в малом каком-то мире, усмотришь великую премудрость своего Создателя», – говорит свт. Василий Великий.
Сверхъестественное богопознание
Естественное богопознание представляет собой лишь начальный и весьма несовершенный способ богопознания, поскольку такое богопознание, во-первых, возможно только при наличии у человека некоторых предварительных понятий о Боге. Иными словами, естественное богопознание возможно только на основании сверхъестественного, т.е. такого способа богопознания, когда Бог Сам непосредственно сообщает человеку некоторое знание о Себе. Этот способ называется познанием из Божественного Откровения. По определению «Пространного Катихизиса», Божественное Откровение есть «то, что Сам Бог открыл человеком, дабы они могли право и спасительно веровать в Него, и достойно чтить Его».
Именно из Божественного Откровенния «почерпается учение Православной веры».
Особое внимание следует обратить на слово «спасительно». Божественное Откровение имеет своей конечной целью спасение человека, поэтому Бог открывает нам знание о Себе лишь в той мере, в какой это необходимо для нашего спасения.
Провозвестники Божественного Откровения и завершение Откровения во Христе
Поскольку «по греховной нечистоте и немощи духа и тела» не все способны общаться с Богом «лицом к лицу», то и «не все человеки способны непосредственно принять Откровение от Бога». Поэтому Бог «употребил особенных провоизвестников Откровения Своего, которые бы передали оное всем человекам, желающим принять оное».
К числу таких провозвестников принадлежит Адам, Ной, Авраам, Моисей и все ветхозаветные пророки, проповедавшие «начатки Откровения Божия». Божественное Откровение – не однократный акт, а процесс. В ветхозаветные времена Бог постепенно открывал людям знание о Себе, приспособляясь к способности восприятия дохристианского человечества. В Новом Завете мы имеем завершение и исполнение ветхозаветного Откровения в лице Господа Иисуса Христа, воплотившегося Сына Божия, Который во всей необходимой для нашего спасения «полноте…и совершенстве принес на землю Откровение Божие…»
«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1,18)
«никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11,27)
Откровение Бога во Христе носит универсальный характер.
Во-первых, оно предназначено «для всех человеков, как для всех нужное и спасительное», потому что Бог хочет, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины»(1 Тим.2,4)
Незадолго до своего Вознесения на небо, Господь Иисус Христос, посылая апостолов на проповедь, говорит:
«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28,19.20)
Таким образом, во Христе Божественное Откровение обращено ко всем народам и предназначено на все времена.
Во-вторых, во Христе мы имеем Божественное Откровение во всей полноте, потому что Господь сообщил нам все необходимое для спасения. Ветхозаветные пророки говорили «многократно и многообразно» (Евр.1,1), поскольку каждый из них сообщал только ту малую часть знания о Боге, которая ему лично открылась. Кроме того, в Ветхом Завете Откровение было опосредованным, так как каждый из пророков свидетельствовал о том, что ему, как человеку, было открыто о Боге. Во Христе Откровение не фрагментально, а целостно и полно, потому что Христос не просто тот, кто нечто знает о Боге, а Сам Бог. Это уже не свидетельство человека о своем опыте богопознания, во Христе Сам Бог открывает нам истину о Себе.
Полнота новозаветного Откровения
Господь говорил Свои ученикам, что Он сообщил им « все, что слышал от Отца» (Ин.15,15). Апостолы, проповедуя богооткровенное Христово учение, возвещали людям «всю волю Божию» (Деян.20,27). Поэтому после Христа в принципе не может быть дарования новых откровений или заключения какого-то третьего завета, отличного от Завета Нового. Всякий, кто пытается нечто изменить в богооткровенном учении Господа Иисуса Христа или сделать некоторое добавление к нему, подпадает под анафему ап. Павла:
«…если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1,8).
О Священном Предании и Священном Писании
О Священном Предании
Божественное Откровение распространяется между людьми и сохраняется в истинной Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.
Священным Преданием называется то учение веры, которое не изложено в Священных Книгах, а передано было Апостолами первоначально устно и потом сохранилось в творениях св.отцов Церкви и других памятниках.
Священным Преданием в узком смысле обычно называется незаписанная часть Божественного Откровения, устно переданная Церкви и с тех пор непрерывно в ней сохраняющаяся. Православный катихизис рассматривает Священное Предание как "древнейший и первоначальный способ распространения Откровения Божия".17 Предание исторически существовало раньше Писания, неразрывно и органически связанного с раннехристианским устным Преданием.
Под наименованием Священного Предания понимается то, что истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому и предки потомкам - учение веры, Закон божий, таинства и священные обряды.18
Само слово «предание» ( греч. ????????? ) означает передачу, оставление в наследство, указывая прежде всего на самое действие, т. е. на процесс передачи. Именно таким образом сохраняется и распространяется среди людей Божественное Откровение. «…я от Самого Господа принял то, что и вам передал…» (1 Кор.11,23), - говорит ап. Павел.
Важность и необходимость Св. Предания в Христианской Церкви
1. История говорит нам, что в начале Ветхого и Нового Заветов предание было единственным способом сохранения и распространения Божественного учения. Ветхозаветные писания, как известно, начались от Моисея (за 1600 лет до Р.Х.), а от сотворения человека до Моисея прошло несколько тысячелетий, и в течение всего этого времени истинной вере можно было научиться только из устного предания. Начало ему положил Адам, которому, когда он еще был в раю, Бог Сам открывал Свою волю, а после грехопадения дал великое обетование о Спасителе мира, научил, как человек должен служить своему творцу, какую приносить Ему жертву и каково ее назначение. Все свои познания о Боге и Его святой воле Адам передал своим потомкам устно, и с той поры до Моисея истина Божия распространялась путем одного только устного предания через избранных Богом лиц, которым Он завещал Свою волю. «Я избрал его, - говорит Господь об Аврааме, - для того, чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18,19).