Страница 35 из 39
Рассмотрим причины неудачи крестовых походов. Прежде всего, это то, что соединение креста и меча не может быть жизнеспособным. Осуществление христианского идеала мирскими, военными средствами не жизнеспособно в самой своей идее. В более широком плане крестовые походы выявили нежизнеспособность идеала, о котором мы говорили выше, идеала соединения мира и церкви, светского и духовного начала, универсализма во всем, универсального единого государства-церкви. Этот идеал, по крайней мере, в эпоху западных крестовых походов, оказался нежизнеспособным. Можно спорить о том, в какой мере этот идеал в виде симфонии (не единения, а сосуществования) оказался жизнеспособным в его восточном преломлении, в Византии, но в западном исполнении он явно потерпел поражение.
Кроме идеологических причин, были и политические причины. Прежде всего, не было единства между самими крестоносцами. Как сказал султан Бейбарс Карлу Анжуйскому: “Не от меня зависит помешать гибели франков, они сами себе готовят погибель: самый последний из них разрушает то, что создал самый великий”. Достаточно сказать, что вражда папы с Фридрихом II во многом оттягивала силы крестоносного движения во внутренние междоусобицы, и в разное время соперничество разных ветвей крестоносцев в Святой Земле также подтачивала силы крестоносного движения. Но самой значимой причиной было, конечно, отсутствие единения с восточными христианами. Необходимым единственным условием успеха крестоносного движения могло стать внутреннее единение с восточными христианами. Если бы оно было достигнуто, возможно, судьба крестоносного движения в Святой Земле была бы иной. Без этого единства, которое было окончательно разрушено четвертым крестовом походом, ни о каком успехе говорить было уже невозможно.
Значение крестовых походов для Западной Европы было велико. Во многом с эпохи крестовых походов наблюдается крушение средневекового единения церкви и мира. С другой стороны, происходит все более бурное начало светского развития западного мира, одним из толчком к которому послужили крестовые походы, потому что именно на Востоке западные христиане столкнулись с наследием античности, пусть даже в арабском преломлении. Наследие античности, утраченное в Западной Европе и сохранившееся на Востоке, уже оттуда в известной степени вернулось в сознание западного мира.
Кроме того, крестовые походы очень разительно послужили дискредитации самой идеи христианского универсализма, которая исходила из того, что есть один Бог на небе и соответственно на земле может быть только одно подлинное государство, и во главе этого государства должен быть один человек (идея, восходящая еще к Римской империи). Вопрос о том, кто этот человек — папа или германский император — решался по-разному, но это государство должно сочетать в себе церковное и государственное начало, и оно должно быть одним. Только одно государство под руководством одного правителя должно существовать на земле как проекция небесной иерархии. И крестовые походы обнаружили несостоятельность этой идеи, которая достаточно долго подпитывалась представлением о том, что все земли, которые не входят в это единое универсальное государство, должны рано или поздно туда войти, это вопрос лишь времени. Крестоносцы столкнулись с тем, что существует совершенно отличная от христианства и независимая от него религиозная и политическая реальность, которая в обозримом будущем вряд ли сможет стать частью пресловутого универсального государства-церкви.
Они столкнулись с тем, что для нашего сознания уже является чем-то совершенно привычным: мы никогда не думаем, что Индия или Китай должны обязательно стать частью христианского мира, мы свыклись с существованием различных государств с разными религиозными традициями. Эта идея была совершенно чужда западному христианскому сознанию, по крайней мере, в Высоком Средневековье. Представление о том, что на протяжении многих веков могут существовать не только различные государства, но и иные религии, это представление было невозможным для западного сознания эпохи Высокого Средневековья. Крестовые походы убедили западное сознание в том, что иная религия и иные государства могут существовать независимо и в ближайшем будущем не станут частью христианской империи.
Также крестовые походы значительно способствовали развитию представлений о спасении делами к представлению о спасении путем исполнения дел закона, исполнения обетов, воинского подвига.
С одной стороны плодотворным, с другой стороны проявлением наивного благочестия, которое не всегда получало здоровое развитие, было общее наводнение Западной Европы всякого рода реликвиями, в том числе мощами, из Святой Земли. Впоследствии это привело к значительным религиозным извращениям.
Религиозно-политическим итогом крестовых походов было, прежде всего, то, что они отодвинули натиск тюркского ислама. Может быть, самым значительным воздействием на общественно-политическую жизнь Западной Европы, которое отразилось на ее развитии, стало то, что крестовые походы, которые способствовали кризису феодальных отношений, в системе которых и возможно было существование этой идеи христианского универсализма. До тех пор, пока вся Европа была Европой феодов, разбитой на отдельные феодальные владения, единым государем в Европе мог быть только римский первосвященник или германский император, который оспаривал у него это место. В эпоху крестовых походов произошло радикальное уменьшение слоя феодалов: рыцари уходили в Святую Землю, оставались или гибли там. На их место все более приходило национальное устроение Европы. Европа стала формироваться как Европа национальных государств. Если феодальная Европа соглашалась подчиняться диктату церковной власти, то национальная Европа уже оказалась в состоянии решительно противостоять главенству церкви. Развитие национальных государств в Европе, которому также способствовали крестовые походы, стало одним из факторов дальнейшего разложения средневекового универсализма.
16.11.99
На прошлом занятии мы разговаривали о крестовых походах. Обращаясь к тому же XIII столетию, времени достаточно содержательному в жизни западного христианства, мы не может не упомянуть о мощной волне еретических течений, которые в начале XIII в. охватывают значительные области Западной Европы, прежде всего Север Италии и Юг Франции. Два самых мощных еретических движения, с которыми мы сталкиваемся в эту эпоху, представляют два самых значительных класса ересей, о которых мы говорили. Все ереси можно подразделить на собственно ереси и на так наз. реформационные движения внутри христианства. С одной стороны — собственно еретические движения, которые стремились к разрушению основ христианского вероучения, с другой — движения более к обновлению христианства, нежели к его разрушению. Вот два основных еретических движения начала XIII столетия как раз и представляют эти два основных вида религиозных движений. С одной стороны, это вальденсы — движение если не обновления, то обновленчества внутри западного христианства, которое не было направлено на разрушение основ христианского вероучения. С другой стороны — ересь катаров, или альбигойцев, совершенно явное антихристианское течение, которое при внешнем сходстве и даже использовании Священной истории и даже Евангелия не имело ничего общего с христианством в своей идеологии.
Интересно, что эти движения происходят приблизительно из того же ареала, где в свое время развилось францисканское движение; цистерцианское движение также зародилось в этой области — это Север Италии и Юг Франции. И здесь же получило свое начала как движение вальденсов, так и движение катаров. Именно эти области Европы были наследием лангобардов и отличались особенно слабой укорененностью в основах христианской веры и наибольшим неприятием по отношению к традиционной Церкви и Риму в особенности. С другой стороны, многие исследователи связывают это также с тем, что эти области, в особенности плодородный Юг Франции, были более развиты в экономическом отношении, и здесь была уже подготовлена почва для буржуазной критики основ христианской веры. Так или иначе, то, что появляются одно за другим неконтролируемые неформальные церковные движения и сменяют одно другое, или Церковь вбирает в себя какое-то из них, или же борется с какими-то из них — т. е. происходят постоянные выбросы религиозной энергии, а это было явным показателем того, что внутреннее положение Церкви не благополучно. Стремление к благочестию, к “подлинной вере” проявляло себя в последовательных выбросах этой религиозной энергии в той или иной форме, будь форма ереси или форма движения за благочестие.