Страница 13 из 35
Примерно в это же время Бранхем близко познакомился с пятидесятническими группами. Именно с группой «пятидесятников-единственников» связано начало деятельности Бранхема в качестве чудотворца.
Бранхем и его последователи провозглашали, что он играет особую роль в истории, будучи обещанным Библией пророком последних времен, специально избранным на это служение Богом. Иначе говоря, Бранхем считал себя пророком Илией, а также «седьмым ангелом» из десятой главы Апокалипсиса, посланным к Лаодикийской церкви (Откр. 3: 14-21) – церкви последних времен155, который сообщает откровения непосредственно от Бога. В частности, одним из таких откровений стало известие о том, что падение прародителей заключалось в сексуальной связи Евы с сатаной. Таким образом, говорит Бранхем, «причиной всех грехов, какие только совершались на земле, была женщина, самое низшее творение на земле (the very lowest creature on the Earth)»156. От этого союза, утверждал Бранхем, и родился Каин, а все его потомство обладает природой сатаны157. Этой группе людей уготован ад. Божественное семя есть Сиф, к которому Бранхем относил своих последователей, а третья группа, состоящая из христиан различных конфессий, находится перед свободным выбором – Небесного Царства или ада (по-видимому, если не примут учения Бранхема). Все же христианские деноминации, согласно Бранхему, носят «печать зверя»158.
Более того, христианское учение о Триедином Боге также не подходило Бранхему – он утверждал, что «учение о Троице – от диавола», подкрепляя свои слова ссылкой на полученное откровение: «Так говорит Господь»159.
Бранхем отвергал крещение во имя трех Лиц Св. Троицы, предписывая крестить людей только во имя Иисуса, поскольку имена «Отец», «Сын» и «Святой Дух» есть просто различные модусы Его проявления в истории – таким образом, учение Бранхема напоминает ересь модализма.
Еще одним откровением Бранхема являлось утверждение о том, знаки Зодиака и египетские пирамиды есть откровения Слова Божьего, равные по достоинству Библии160.
Очевидцы рассказывают, что на служениях Бранхема всегда имели место сверхъестественные явления и чудеса. Подразумевалось, что исцеления и пророчества, изрекаемые Бранхемом, приходили через ангела, который постоянно находился рядом с ним во время собрания и в повседневной жизни, давая советы и сообщая откровения161. Анализ подробных описаний этих собраний дал повод многим исследователям говорить об использовании Бранхемом оккультных сил162.
Интересно отметить, что не только Хейгин, но и многие другие харизматические целители (например, О. Робертс и Т.Л. Осборн) всегда считали Бранхема великим «человеком Божьим», а «Словарь пятидесятнических и харизматических движений» отводит ему ключевую роль в харизматическом возрождении 60-х годов двадцатого столетия163.
Другой человек, чье имя называют в связи с повлиявшим на Хейгина «Пробуждением Исцеления» - это Аса Алонсо Аллен (1911-1970).
К числу наиболее известных событий, связанных с именем А. А. Аллена, относится начатая им кампания по «воскрешению мертвых» в середине 60-х годов. К счастью, она прекратилась после того, как его ученики стали отказываться хоронить своих умерших, а последние, в свою очередь, отказывались возвращаться к жизни164.
Аллен специализировался на исцелении от болезней и грехов путем изгнания демонов. Предметом особой гордости для Аллена было «исцеление сорокатрехлетнего гермафродита изгнанием из него «женского духа»165.
«Словарь пятидесятнических и харизматических движений» отмечает, что А. А. Аллен был одним из первых, кто начал призывать людей жертвовать ему деньги, взамен обещая дарителям финансовое преуспевание166. Аллен сообщил последователям, что Бог дал ему «новое помазание и новую силу возлагать руки на верующих, которые пожертвуют 100 долларов на поддержку нашего миссионерской служения, и даровать каждому из них силу разбогатеть»167
По утверждению Аллена, в 1963 году Бог сообщил ему, что у Него много денег168. Для того, чтобы получить к ним доступ, достаточно пожертвовать Аллену некоторую сумму, и тогда каждый пожертвованный доллар превратится в двадцать169.
Хейгин постоянно ссылается и на провозвестника харизматического движения Смита Виглсворта как на воплощение веры в действии. Поскольку на протяжении большей части своей жизни Вигглсворт был неграмотен, и даже научившись читать не прочел ни одной книги, кроме Библии, его вклад в «Движение веры» состоит из вдохновляющей биографии и нескольких коротких — в одно предложение — отрывков, сохранившихся из его проповедей.
Однако, в то время как Хейгин с готовностью признает свою связь с теми, кто повлиял на него в минимальной степени, он совсем забывает о тех, кто оказал на него наибольшее влияние (по крайней мере, он не признает, что его богословие сложилось под их влиянием). В целом, не будет ошибкой сказать, что учения, первооткрывателем которых Хейгин называет себя, обеспечившие ему влияние и положение, — это те самые учения, которые он позаимствовал у других авторов.
Первенствующее место в ряду этих писателей занимает Эссек Уильям Кеньон (1867-1948). Свою деятельность Кеньон начал в качестве служителя методистской общины, а в самом начале двадцатого столетия организовал библейский институт «Вефиль», из которого несколько позже вынужден был уйти170.
Как это показали многочисленные исследователи, в том числе Х. Ханеграф в своей книге «Христианство в кризисе»171 и Д. Р. Макконнел172, огромное воздействие на взгляды Кеньона оказало оккультное метафизическое движение «New Thought» («Новое мышление»).
Влияние Кеньона на харизматическое движение отнюдь не ограничивается фигурой Кеннета Хейгина. Он пользовался большой популярностью среди деятелей вышеупомянутого послевоенного «пробуждения исцеления», включая У. Бранхема и Т. Л. Осборна173.
Многие доктрины, проповедуемые учителями «Движения веры», включая и знаменитое «что исповедую, то и получаю»174, были изобретены именно Э.У. Кеньоном. Кроме того, он является и автором другого, не менее известного учения «Jesus Died Spiritually» («Иисус Умер Духовно»), о котором будет рассказано ниже.
Несмотря на очевидность фактов плагиата175, Кеннет Хейгин отрицает влияние взглядов Кеньона на свое учение. Он настаивает: «влияние Кеньона на мое служение было незначительным. Лишь его учение об имени Иисуса имеет нечто общее с моим богословием. Я полностью отрицаю какие-либо метафизические влияния со стороны Кеньона»176.
Существуют и другие, менее известные источники, из которых Хейгин позаимствовал свои мысли. Например, 75% книги Хейгина «Власть верующего»177 на самом деле принадлежит Джону А. Макмиллану, издавшему в 1932 году серию статей под тем же названием178. Хейгин не потрудился внести даже минимальное количество исправлений (фразы из Макмиллана цитируются слово в слово, а если нет, то мысль в мысль).
Впоследствии, обличенный в плагиате, Хейгин утверждал, что его книга «Власть верующего», была составлена на основании его собственных проповедей на эту тему. Поразительное сходство между своей брошюрой и работой Макмиллана Хейгин объяснил так:
«За много лет я заметил, что люди, говорящие на одну тему, по сути дела говорят одно и то же. Это происходит потому, что их ведет и направляет один и тот же Дух. Он будет показывать вам все сходным образом, и у вас возникнут похожие мысли, хотя вы, возможно, никогда не встречались с другим человеком и не читали его книг»179.
Это прекрасная иллюстрация того, как Хейгин отрицает всякие исторические корни своего богословия. В 1984 году Хейгин «отредактировал» свою книгу, слегка изменив ее английское название180. Однако даже поверхностное чтение нового издания показывает, что за исключением нескольких подкорректированных фраз, эта перемена названия является единственным реальным отличием от предыдущего текста.
Хейгин все же включил в новое издание предисловие, в котором упоминает о своем знакомстве с работой Макмиллана, но продолжает настаивать на том, что «Власть верующего» содержит учения, открытые лично ему Святым Духом, а не позаимствованные у кого-то другого181.
II.3.3. Ключевые фигуры «Движения веры»
Среди наиболее известных проповедников «теологии процветания» можно назвать таких учеников и коллег Кеннета Хейгина, как Ульф Экман, Кеннет и Глория Коупленд, Бенни Хинн182, Фредерик К.С. Прайс, Джон Аванзини, Роберт Тилтон, Дэвид Йонги Чо и Чарльз Кэппс. К наиболее авторитетным русскоязычным проповедникам «Движения веры» относится пастор рижской общины «Новое Поколение» Алексей Ледяев.