Страница 20 из 35
Нечто похожее происходило и на сеансах исцелений проводимых почитаемой в «Движении веры» (в том числе, самим Бенни Хинном) Кэтрин Кульмэн. Очевидец рассказывает о собрании следующим образом:
«Наконец, все закончилось. В проходах все еще стояли длинные очереди людей, желавших взойти на сцену и получить исцеление, но в пять часов представление закончилось гимном и заключительной молитвой. Г-жа Кульмэн ушла с платформы и публика начала покидать зал.
Перед тем, как пройти в специальную комнату для беседы с г-жой К., я еще на несколько минут задержался в зале, наблюдая за тем, как покидали его больные, прикованные к инвалидным креслам. Все безнадежно больные в инвалидных колясках так и остались в своих колясках. Даже тот человек с раком почки, позвоночника и бедра, которому я помог добраться до аудитории, и чью коляску затем втащили на сцену, чтобы показать ее собранию, когда он провозгласил о полученном исцелении, снова сидел в инвалидной коляске. Его истерическое исцеление было очень кратковременным.
Стоя в проходе и наблюдая за расходящимися безнадежно больными, видя слезы родителей, когда они вталкивали коляски со своими искалеченными детьми в лифты, я мысленно пожелал, чтобы г-жа К. стояла в этот момент рядом со мной. Во время собрания она несколько раз подчеркивала свое «чувство ответственности, огромной ответственности», и то, «как ее сердце болит за тех, кто не был исцелен». А мне в этот момент хотелось бы знать: сколько раз она в действительности так вот смотрела на них? Я желал бы знать, насколько искренними были ее чувства, и как могла радость за тех, кто был «исцелен» от артрита, компенсировать отчаяние тех, кто так и остался с иссохшими ногами, с раком печени, или родителей с их слабоумными детьми? И думал я: понимает ли она, какой в действительности принести вред? Мне трудно было поверить, что она это понимает.
Это только некоторые аспекты того медицинского процесса, о котором некоторые из нас знают кое-что, и никто не знает достаточно – о способности тела на самоисцеление. Кэтрин Кульмэн часто говорит: «Я не исцеляю, Дух Святой исцеляет через меня». Я думаю, что есть две причины, почему г-жа К. так часто повторяет это: во-первых, если больному не станет лучше, виноват будет Дух Святой, а не Кэтрин Кульмэн; во-вторых, она не имеет ни малейшего представления о том, что такое исцеление и, возложив однажды всю ответственность на Св. Духа, на вопрос о ее целительных силах она может ответить: я ничего не знаю, это все делает Дух Святой»290.
Однако вся вышеприведенная статистика и наблюдения не смутит никого из последователей «Движения веры», как не смущает их и то, что их собственное исцеление может прекратиться тотчас по выходе из зала собрания. Несмотря на то что уже достаточно было сказано и написано о фальсификациях и обманах, адепты «Теологии процветания» яростно защищают действительность этих чудес. Дело в том, что вера в действительность исцелений имеет своим основанием учение о «позитивном исповедании», которое возлагает всю ответственность за получение или неполучение исцеления на самого человека и на образ его мыслей.
В своей книге «Имя Иисуса»291 Кеннет Хейгин говорит: «Когда я проповедую о божественном исцелении и здоровье, я часто говорю: «У меня уже много лет не было головной боли». Я думаю, что дьявол уже устал слушать, как я это повторяю. Буквально несколько месяцев назад я выходил из моего офиса и направлялся домой, как вдруг неожиданно моя голова начала болеть. Кто-нибудь мог бы сказать: «О, да у тебя разболелась голова!» Ничего подобного! У меня нет головной боли. У меня ее нет с августа 1934 года…
Сорок пять лет прошло, а у меня не было головной боли – ни одной! Я могу припомнить только одну в августе 1933. С тех пор они прекратились, и я знаю, что они больше никогда не повторятся. Даже если бы у меня и случилась головная боль, я бы никому об этом не сказал. Если бы кто-нибудь в тот момент спросил меня, как я себя чувствую, я бы ответил: «Спасибо, прекрасно!»292.
«Как только я сказал, что Бог услышал мою молитву, я уже не возвращаюсь к ней. Мне наплевать, что я вижу, что я чувствую, или же что мои чувства говорят мне – я придерживаюсь своего исповедания. Я держусь за него с бульдожьей хваткой и не выпускаю его»293.
Из вышеприведенных слов очевидно, что Хейгин не признает реальности своей головной боли. Это происходит потому, что для него, как и для других учителей «Движения веры», симптомы есть не реальное указание на болезнь или недомогание, но дьявольские козни, пытающиеся заставить человека произнести «отрицательное (или негативное) исповедание».
Например, Джерри Савелл, очень похоже описывая собственные методы борьбы с диавольскими нападениями, пишет: «Когда диавол пытается вложить в мое тело симптом какой-либо болезни, я совершенно отказываюсь принимать его. Недавно он пытался внушить мне симптомы гриппа. У меня начался насморк и заслезились глаза. Я стал чихать и чувствовать повсюду боль. У меня не было гриппа с 1969 года, и я не собираюсь им болеть сейчас. Я искуплен от гриппа! Немедленно я начал исповедовать Слово Божие о том, что я исцелен ранами Иисуса. Я запретил сатане, и отказался от этих ложных признаков болезни. Я не пытался получить нечто, чего я не имел. Я лишь сохранял то, что уже имею. Я уже исцелен»294.
Если человек исповедует, что исцеление произошло, то он просто не может болеть. «Бог будет обязан удовлетворить твою нужду по причине Своего Слова – не из-за твоей праведности или отсутствия таковой, но по причине Своего Завета, который начал существовать с момента воскресения Иисуса из мертвых. Если ты будешь твердо опираться на это, твои нужды будут удовлетворены»295.
«С тех пор я узнал о той мощной силе духовного мира, которая творит обстоятельства вокруг нас и которая контролируется словами уст. Эта сила исходит изнутри нас... Я могу сказать: «У меня это есть», а затем это придет ко мне. Нам это гарантировано Словом Божиим»296.
Адепты «Движения веры» вслед за своими учителями отказываются верить в реальность собственных болезней и вопреки всему настаивают, что не больны. Сам механизм этой борьбы описывается «учителями веры» так:
«Представьте, что в вашу кухню залез незнакомый человек, погрузил ваш холодильник на тележку и собрался вывозить его вывозить. Что вы станете делать? Вы наверняка постараетесь его остановить. Никто, находящийся в здравом уме, не распахнет перед вором дверь и не будет стоять, наблюдая, как вывозят его холодильник… Он встанет перед вором и скажет: «куда это везешь мой холодильник? Убери руки от моей собственности и убирайся отсюда!» Он не будет пытаться потом купить новый холодильник, он будет стараться удержать тот, что у него уже есть. Точно также обстоит дело и с исцелением»297.
Если же симптомы остаются, или если человек, получивший «исцеление» на собрании, все же не может избавиться от своей болезни, то вся вина в происходящем ложится на него.
«Многие верующие были исцелены благодаря молитвам других верующих, и все равно имеют проблемы со здоровьем, даже после того, как Бог исцелил их не один раз (курсив мой – Ю.З.). Однако, стоит им только увидеть из Слова, что они имеют право на исцеление, то тогда они больше не примут болезнь. Потому что в их сердце поднимается сила – сила веры"298. Иначе говоря, «ты учишься зависеть от Слова, а не от того, что ты чувствуешь или видишь»299.
Опасность отрицания реальности своей болезни человеком трудно переоценить. Например, в случае рака или других болезней своевременная диагностика и лечение заболевания на ранней их стадии жизненно необходимы для успешного выздоровления. Но вместо этого последователи «Движения веры» продолжают настаивать на своем здоровье, якобы гарантированном им Богом: «Когда Слово говорит тебе, что ты исцелен, то ты исцелен! Не важно, что говорит тебе по этому поводу твое тело»300. На практике это часто приводит к печальному исходу. Д. МакАртур описывает один случай такого «исцеления»:
«Я сам недавно говорил с человеком, который рассказал мне, что их пастор чудесно исцелил его жену от рака. Я заинтересовался и спросил: «Неужели? Ну, так расскажите мне, как ваша жена чувствует себя сейчас?» «Она умерла», - ответил он. «Умерла? Как скоро после исцеления?» - поинтересовался я. Он ответил: «Через год». Такие истории повторяются сплошь и рядом. Люди «исцеляются» от рака, а потом умирают от него»301.